диссертация (1169473), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Axis mundiстановится центром мира для религиозного сознания, благодаря своей особойсвязи с миром трансцендентного. В разных культурах таким центром могут бытьгоры, храмы, дворцы, лианы, деревья, пирамиды, башни, озёра, камни, дыры вземле и иные сакральные места [204]. Например, для христиан таким «центром»становится гора Голгофа [176] и сам символ креста. Это священное место, гдевозможна связь человека с Богом, и более того – место, освящающее собойобласти, находящиеся вокруг него, святую землю.Кроме того, axis mundi – это не только материальный, но и духовныйобъект, который может не иметь физического воплощения, но при этом всегдасоотносится с ограниченным по площади пространством.
В качестве яркогопримера можно привести библейский сюжет, рассказывающий о сне Иакова,которому приснилась «лестница» в небо, по которой поднимались и опускались 95ангелы: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба;и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на нейи говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. <…> Иаковпробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на местесем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что,как дом Божий, это врата небесные» (Быт.
28:12-17). Описываемая лестница неимела никакого материального эквивалента, место, где она была явлена, ничем невыделялось относительно любого другого места Палестины. Лишь позже, когдаоно было осознано Иаковом как axis mundi, на нём был воздвигнут жертвенник, азатем, по одной из версий, и Иерусалимский Храм.Другое свойство axis mundi – способность преобразовывать пространствоокружающего мира [126]. Если первое её свойство – обеспечение связи странсцендентным – происходит по оси вертикального символизма: от мира боговк миру людей и миру преисподней, то второе свойство – обеспечение связиудалённых частей мира с его центром – происходит уже в горизонтальнойплоскости.
Это можно пояснить на примере художественного символизмаправославного храма, присутствие сакрального в котором также возрастает подвум осям: не только снизу вверх (что символизирует купол, обозначающий«направление» храма ввысь), но и с запада на восток, что зачастую отражается вовнутрихрамовой росписи. Как известно, на западной стене храма живописцычасто изображают страшный суд и «геенну огненную», тогда как в восточнойчастихрамарасполагаетсяиконостас,зацарскимивратамикоторого(символизирующими врата рая, «горнее место») находится алтарь – наиболеесвятое место храма.
Этот горизонтальный символизм можно проследить вкультовых сооружениях многих религий, а также в иных строениях, обладающихважным символическим значением. Подобным образом в религиозном сознанииструктурируется не только храм, но и весь мир, космос. В центре мира – axismundi; вокруг него располагается космизированная область, сакральность которойуменьшается от центра к краям. За этими краями начинается область хаоса –чуждая и непригодная для жизни людей. 96В качестве примера роли axis mundi в горизонтальном (в том числегеографическом) освоении пространства можно привести мировосприятиегражданина Классической Греции.
По сути, миром (космосом) для гражданинабыл его собственный полис, а его axis mundi был Акрополь (др.-греч. «ἀκρόπολις»– верхний город) – крепость, в границах которой располагались храмы боговпокровителей полиса. Полисы могли располагаться на расстоянии одного дняпути, и между их гражданами могло не быть никаких культурных различий, нодругой полис для гражданина был уже «другим миром». Другой полис – этоместо, за которое ответственны другие боги и где действуют другие законы.
Запределами Греции заканчивался мир граждан и начинался совершенно другоймир – варварский, чуждый и непонятный. Самым центром Эллады («пуп земли»),по сообщениям греческого географа III-V веков Агафемера, являлись Дельфы,главный религиозный центр [34].Важно отметить, что знаменитая гора Олимп, расположенная на северовосточном краю греческого мира, на границе исторических областей Фессалии и«варварской» Македонии, являлась, скорее, не центром мира, а, напротив,легендарным «краем мира».
Олимп воспринимался как место, недоступноесмертным: неслучайно его вершина оставалась недосягаемой для людей вплоть доXX века, когда альпинисты смогли наконец её покорить. Подобно реке Ахерон,протекавшей на краю северо-запада Греции и поэтому почитавшейся как границамежду мирами, местом, где находится вход в царство мёртвых, Олимп тоже былграницей, но уже между миром людей и миром богов. При этом ни одни из этихврат простым смертным были недоступны. В определённом смысле можносказать, что Ахерон и Олимп являются axis mundi, но совершенно другого рода,чем Акрополь.
Акрополь – это ось мира людей, тогда как Олимп и Ахерон – этооси мира богов и мёртвых соответственно (по одной из версий, Ахерономназывалась река в Аиде).Таким образом, можно выделить несколько областей мира: наиболеесвятое место, axis mundi (например, акрополь), обеспечивающее связь с миромбогов, вокруг которого располагался город, далее – остальная территория полиса, 97за ней другие полисы и колонии, воспринимавшиеся как своего рода иныекосмосы, далее – край земли (Олимп и Ахерон, своего рода пограничные осимира) и, наконец, весь остальной, огромный и хаотичный варварский мир, хаос.Важно отметить, что, несмотря на процессы секуляризации, символика axismundi продолжает сохраняться в сознании современного (пострелигиозного)человека в психологических установках, архетипах мышления, исторической исоциокультурной памяти, крипторелигиозном сознании (М. Элиаде употреблялданный термин именно в указанном смысле [162]).Как отмечают исследователи, этот символ, становясь секулярным [176], исегодня является средоточием «духовной», символической жизни современныхгородов, каковыми являются, например, Кремль и Красная площадь для России,ансамбль Сенатской-Дворцовой площадей для Санкт-Петербурга, ЭйфелеваБашня для Парижа или Королевская гора для Калининграда.
Это то, что человекимеет в виду, когда произносит выражение «сердце города» или «сердце страны».Современный городской житель или турист всегда выделяет это место посравнению с другими, подразумевая, что именно через это место можно лучшимобразом приобщиться к истории своего города или страны. Конечно, длямифологического сознания значение axis mundi неизмеримо глубже, чем «сердце»города для человека секулярной эпохи.
Но перенос этого понятия врегионалистский дискурс поможет лучше описать часть его важных элементов.Итак, обобщим наиболее значимые составляющие архетипа axis mundi,которые были обозначены выше. Важно отметить, что ось мира располагается,как правило, в центре (географическом и культурном) не этно-культурной, носоциокультурной и политической общности. Кроме того, ось мира неразрывносвязана с божествами, покровительствующими космосу социокультурной иполитической общности. Вместе с тем допускается сосуществование несколькихосей мира, которые конструируют несколько «миров» либо расширяют иусложняют архитектуру одного «мира».Второй близкий по происхождению и значению axis mundi архетип,который относится к структурированию социокультурного пространства, можно 98обозначить как imago mundi («образ мира», модель вселенной, карта космоса).Смысл данного архетипа также заключается в особом способе освоения чуждогогеографического, культурного и духовного пространства, космизации необжитыхтерриторий [162].
Imago mundi – это стремление человека всегда соотносить своижилища, храмы, города, населённые пространства с миром божественным имирозданием, оставаясь всё время в его центре. Это продолжение всё того жеархетипа «центра мира»: назначая ось мира на своей земле, человек религиозныйберёт эту точку в качестве основы мифологической, географической иполитической системы координат, на основе которой он выстраивает образ мира[162].Фактически образ мира – это карта и система ориентиров, которая всознании религиозного человека несёт несколько функций.
Во-первых, эта«карта» помогает воссоздать и сохранить связь с небесным миром, во-вторых, онаструктурирует(«освящает»)физическоепространствовокругчеловека,превращая его из хаоса в космос. Рассмотрим эти функции по-отдельности.Мир в представлении религиозного человекаявляется несовершеннойкопией (осколком, частью, отражением) некоего высшего, трансцендентногомира. Поэтому для того, чтобы существовать, человеку религиозной эпохитребовалось найти себя в этом мире, определить, в какой точке он находится.Сначала определялась ось мира – это может быть священный столб, которыйавстралийские кочевники носили с собой, перемещаясь вместе с «центром»мироздания. Этим центром может быть также храм, священная гора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
