диссертация (1169473), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

Ежегодно наплощадкеуниверситетапроводятся«Кантовскиечтения»,накоторыеприглашают учёных-кантоведов из разных стран мира. Имени и наследию Кантапосвящается большое количество научных работ и монографий, при этом 1Данное заявление не соответствует действительности, так как ни Университет, основанный всоветское время, ни его формальный немецкий предшественник «Кёнигсбергский университет– Альбертина» (хотя преемственности между этими учебными заведениями не было) никогдане носил имени немецкого философа.

Но этот пример демонстрирует высокую степеньмифологизации фигуры великого философа. 128значительная часть исследований склоняется к вопросам культурологии,психологии и проблеме формирования местной идентичности.Например, в 2005 году Российский государственный университет им.И. Канта (Калининград) совместно с Балтийским межрегиональным институтомобщественных наук издал монографию Л. А. Калинникова «Кант в русскойфилософской культуре», в которой автор описывает влияние Канта на историюрусскойфилософии. Вработерассматриваютсяособенностипостроенияфилософских систем, характерных для Канта и русских религиозно-философскихмыслителей, и делается предположение, что последние творили под «хмелемстрастей», а разум и разумная трезвость – это достояние Канта.Автормонографии в завершение приходит к выводу, что философия Канта является«возведённой в степень квинтэссенцией европеизма» [55]. Этот примердемонстрирует, что и в научной среде Кант воспринимается не только как авторряда философских концепций, но и как действующий элемент современногодискурса региона, который производит идею «европеизма».Образ философа, проходя через процесс мифологизации, приобретает новыеконнотации – «покровитель города», «гений места», «моральный авторитетсовременности».

Опрошенные автором калининградцы неоднократно отмечали,что Кант для города является больше, чем символом – он его духовныйпокровитель. Споры вокруг подобного «обожествления» фигуры учёного нередкоможно встретить и в обсуждениях на различных интернет-площадках.Таким образом, в настоящее время архетип genius loci Калининградавоплощается в образе немецкого мыслителя И. Канта и пока не имеет серьёзныхперсонифицированных альтернатив.Не менее значимые процессы проходят в области пересмотра местной картыкак географического, так и социокультурного пространства – imago mundi.Картография является одним из классических способов выражения данногоархетипа, что отмечалось выше.

При этом одним из важнейших составляющихкарты является топонимика. Топонимические споры в Калининградской областиоказываютнаместныйрегионалистскийдискурсзначительноевлияние. 129Постепенно в обиход входят старые немецкие названия калининградских городов,улиц, парков, площадей и других городских объектов, которые были заменены нарусские названия сразу после завершения Великой Отечественной войны.Несмотря на то, что в повседневном общении жители области используютисключительно русские названия, после перестройки немецкие названиястановятся всё более популярными не только в местной туристической сфере, нои среди самих местных жителей.

Молодое поколение широко употребляетжаргонное название Калининграда – «Кёниг», происходящее от немецкогонаименования города.За последние 20 лет в публичном пространстве было реабилитированостарое название города. Сегодня немецкий топоним «Кёнигсберг» носятрегиональные фирмы, информационные издания, кафе, он часто используется вназвании кулинарных блюд. Местные автомобилисты нередко в качестведержателей для своих госномеров используют те, на которых по-немецкинаписано «Königsberg».

Некоторые местные общественные движения выступаютза официальное возвращение городу немецкого названия, однако эта инициативанеподдерживаетсябольшинствомнаселения.Крометого,планируетсяпереименовать крупный городской парк Калининграда «Центральный» в«Луизенваль»,вчестьпрусскойкоролевыЛуизы.Множественныетопонимические споры в области являются потенциальным очагом социальногонапряжения именно потому, что участвуют в выражении одного из ключевыхпространственных архетипов – imago mundi.«Образ мира» Калининграда также в значительной степени формируетсяпод влиянием мемориально-исторического наследия. Нередко восстановлениепамятников вызывает споры общественности.

Так, при реставрации памятнойколонны на площади Победы (одна из центральных площадей Калининграда)первоначально планировалось увенчать её «Никой» – крылатым ангелом,являющимся в Германии традиционным символом победы и воинской славы, что,однако, не было воплощено в жизнь.

130Одновременно с этим идёт дискуссия о восстановлении в историческомцентре города так называемого «Королевского замка» – символа старогоКёнигсберга и его архитектурной доминанты, разрушенной британской авиациейв 1944 году. Для этого требуется снос «Дома советов», построенного в советскоевремя на этом месте, что также порождает напряжённость общественныхдискуссий. Интересно, что сам проект по реконструкции исторического центраКалининграда называется «Сердце города».

Он включает двенадцать территорийисторического центра и ставит своей целью формирование «культурнойидентификации» [107].Спорных моментов в сфере калининградской топонимики возникаетбольшое количество, что связано главным образом с тем, что местныеисследователи, краеведы и музеи традиционно за последние 20 лет воспринимаютисториюрегионаврамкахисторииВосточнойПруссии.Самослово«краеведение» в сознании жителей фактически является синонимом выражения«изучение немецкого наследия». В связи с этим передача в постсовесткое времяРусской православной церкви бывших лютеранских кирх, не функционировавшихв СССР, вызвало недовольство части местной интеллигенции, которая воспринялаэто как попытку «русификации» немецкого наследия и даже «прозелитизма», хотяк этому времени в области не существовало лютеранских приходов.

Этицерковные здания были постепенно восстановлены на средства РПЦ и прихожани освящены как православные храмы.Говоря о топонимике, важно подчеркнуть, что всё большее число краеведовнегативно начинает относиться к русским названиям в области.

По замечаниюряда музейных работников, в том числе одного из крупнейших местныхмузейных комплексов – «Музея мирового океана», – имя советского деятеляКалинина «позорит» город. Полевые исследования показали, что в средекраеведов воспроизводится устойчивый миф о том, что в 1946 году советскоеправительство поручило группе из четырёх малообразованных человек (попреданию, среди них был совсем неграмотный солдат) в течение короткоговремени придумать топонимику для всех объектов в области.

Также со ссылками 131на местных специалистов утверждается, что эта группа якобы находилась внетрезвом состоянии и предлагала названия, первые приходящие на ум. Этотрегиональный миф, транслируемый местной интеллигенцией, важен с точкизрения демонстрации того, что советское (российское) наследие региона всё чащевоспринимается образованными слоями населения в негативных коннотациях.В более редких случаях наблюдается обратная ситуация, когда именно«немецкое» наследие мифологизируется в негативных тонах.

К таким примерамотносится народная характеристика деревьев, высаженных в довоенное времявдоль дорог Калининградской области, которые в настоящее время становятсяпричиной многочисленных автомобильных аварий с большим количествомчеловеческих жертв. За этими деревьями закрепилось устойчивое название«последние солдаты вермахта», что содержит смысловую отсылку к событиямВеликой Отечественной войны. Этот стихийно возникший миф, протяжённый вовремени и физическом пространстве, является элементом другой картины мира(imago mundi), отличной от, условно говоря, «немецкой» и во многомпротивостоящей ей. В нём сосредотачивается и память о войне, о Победе и опонесённых жертвах.

При этом автомобильные аварии символизируют, чтовоенные потери оказали влияние на численность населения не только в военныегоды, но растянулись на многие десятилетия.Другим распространённым мифом является утверждение, что на территорииКалининградской области отсутствуют коренные жители. Ходит шутливоеутверждение, что после выселения немцев в 1945-1947 гг. в области осталисьброшенные домашние животные – коты, которые и являются «полноправнымивладельцами» калининградской земли. По словам участников круглого стола,посвящённого региональному развитию и новым городским брендам [147],«новые переселенцы [из послевоенного СССР] были рады встречавшим их котам,брали их на колени, наслаждаясь тёплым мурлыканьем. И постепенно, через этомурлыканье, калининградцы узнали, что кошки – это единственные коренныежители этой земли, они здесь главные». Кошки тоже являются своего рода geniusloci области, только обезличенными.

Они используются в современной 132мифологической конструкции для того, чтобы объяснить культурные «разрывы»,существующие на этой земле. Являясь носителем статуса «хозяев» места, они, каки древнеримские гении, предлагают современным жителям способ приобщения кэтой земле – для этого необходимо «договариваться» с ними, перенимать духохраняемой ими культуры и территории.Этамысльотчётливоуказываетнапривычкужителейрегиона,действительную или мнимую, ощущать себя «чужими» на «чужой земле»,несмотря на то, что современные калининградцы являются внуками и правнукамипервых послевоенных жителей области.

Эта тенденция стала проявляться сильнееуже в постперестроечное время. Ей способствует и распространённая в местнойнаучной среде точка зрения, что русские переселенцы обладали невысокимиумственными и творческими способностями. Среди них якобы было многоссыльных с криминальным прошлым, а также представителей низов общества изразличных областей и республик Союза.

Декан истфака, кандидат историческихнаук В. Гальцов и исследователь С. Гальцова в статьях, опубликованных напольском и немецком языках, также разделяют эту точку зрения и приходят квыводу о том, что приехавшие из СССР в Калининград люди были«маргинальнымиэлементами»,которыесостоялииз«авантюристов»,преступников и бывших заключённых [184] [183]. Эта точка зрения популярнасреди жителей области и в настоящее время.Интересно, что тема «маргинальности» часто звучит в научных кругахобласти и привлекает интерес местных исследователей.

Так, В. Кривошеев встатье«Социологическиеаспектыидентичности:поискпараметровихарактеристик», вышедшей в «Вестнике РГУ им. И. Канта», опираясь на трудычикагского социолога Р. Парка и применяя его наработки к ситуации вКалининградской области, подчёркивает, что при переселении у людейпроисходит «смещение идентичностей» в силу попадания в новую культурную иисторическую реальность. Такое «смещение», по его словам, приводит кпоявлению маргинального, или «пограничного», типа личности: «Маргинальнаяличность – это и есть личность множества конфликтующих идентичностей, 133множества культурных остатков» [71, с. 58]. Применительно к социумуКалининградской области, продолжает В.

Характеристики

Список файлов диссертации