диссертация (1169464), страница 27
Текст из файла (страница 27)
19.01.07. Режим доступа:URL: www.news.invictory.org/issue9906.html201Reformed catholic church" not catholic // Zenit. Mode of access: URL: www.zenit.org/article23108?l=english202Campanha pró-aborto na Argentina revela tensões entre governo e Igreja // Folha de Sao Paulo.30.07.2018. Mode of access: URL: www1.folha.uol.com.br/mundo/2018/07/campanha-pro-aborto-naargentina-revela-tensoes-entre-governo-e-igreja.shtml200122который может быть использован либеральными силами для ослабления влияниякатолической церкви на политические процессы в стране.В 2015 году католическая церковь сыграла важнейшую роль в президентскихвыборах в провинции Буэнос-Айрес, в которой сосредоточено 40% всехизбирателей страны, обеспечив победу Макри. Однако, несмотря на поддержку состороны католиков, он выдерживает дистанцию и продолжает проводитьлиберальную политику, как и в бытность мэром Буэнос-Айреса.
Так в 2009 г. онпервоначально дал зелёный свет регистрации однополых браков, однако чутьпозже заявил, что не разрешал такого рода союзы до вердикта Верховного СудаАргентины по этому делу.В этой ситуации папа Франциск может потерпеть еще одно поражение (послелегализации абортов в католической Ирландии) в своем культурном крестовомпоходе против либерализма и за распространение влияния католической церкви вмире.В Перу и Чили ситуация немного проще, однако тоже вызывает опасения каку местных католических священников, так и в Ватикане.
По мнению специалистов,эти две страны наиболее решительно отстаивают разделение церкви и государства.Со времен, когда католическая церковь была в Чили на ведущих ролях,прошло около 30 лет. В последний раз это случилось во время визита Иоанна ПавлаII в 1987 году еще при диктатуре Аугусто Пиночета. В то время более 75%чилийцев признавали себя католиками.
РКЦ была уважаема за ее решительнуюзащиту прав человека, а визит понтифика был использован для сплоченияоппозиции Пиночету. Гимн, составленный по этому случаю, «Посланник жизни,паломник мира», был исполнен во всех местах, которые посетил Иоанн Павел II.Сейчас наблюдается очень быстрый процесс секуляризации в Чили. Отчастиэто объясняется тем, что Чили является самой богатой страной в регионе, чтоспособствует распространению социальных стандартов, принятых за пределамиЛатинской Америки.
В частности, католическая церковь проводит кампаниюпротив разводов, легализованных в стране в 2004 году, пытается проводитьпропагандистскую кампанию против гражданской регистрации однополых браков,123разрешенной с 2015 г., а также выступает против послабления законодательства обабортах, принятого в 2017 г. Население же обвиняет церковные власти в том, чтоонибольшеозабоченыэтимипроблемами,чемнесправедливостьюинеравенством, существующими, в частности, в отношениях между родителями идетьми.ВПеру,гдеобществожестковыступаетзасекуляризациювнутриполитического и внешнеполитического процесса и снижения роликатолической церкви, на первый план выходят христианские деноминации,которые, во-первых, не были связаны с режимом диктатуры 1968-1980 гг., а вовторых, позволяют свободно конструировать индивиду свои собственные«религиозные решения» с использованием качеств, которые его привлекают.Еще один вызов для стран региона состоит в том, что вследствие развитияпостиндустриального общества в политической культуре Латинской Америкизакладываетсямеханизмсменыполитическихрежимов,связанныйстрансформацией базовых ценностных понятий, включая такие, как «свобода» и«справедливость».
Теоретически этот вопрос был рассмотрен в предыдущей главе.Теперь же стоит остановиться на практическом преломлении этого процесса вусловиях латиноамериканской идентичности.Осмысление культурной децентрализации субъекта и как итог – идеясуществования индивидуальных жизненных миров, устанавливают новуютрактовку многих традиционных ценностей, полагая их как универсальнымиатрибутами современного мира, которыми должны обладать не только избранные,но и все индивиды. Стоит напомнить, что «свобода» и «справедливость», являясьрезультатом произвольного действия индивида, до недавнего времени былидетерминированы единой системой ценностей, основанных на христианскойморали и транслируемых РКЦ.И если в межличностных отношениях новые установки могут регулироватьсяобществом в рамках правил игры, даже неформально принятых всеми его членами,то на международном уровне такой переход от религиозного к секулярному124обществусопровождаетсядвойственнымпроцессомизменениямежгосударственных отношений.С одной стороны, принцип Аугсбургского религиозного мира «чья земля,того и вера» до сих пор ограничивает свободу акторов на независимые действия.
Сдругой стороны, справедливость будет считаться достигнутой, если всеформальные условия будут выполнены.И вся история освободительной борьбы Латинской Америки была подчиненаидее соответствия институционализации ценностей и социализации действующихлиц. Другими словами, переосмысление понятий «свобода» и «справедливость» вразные эпохи, и желание закрепить их новое понимание на уровне неотъемлемыхценностей для существования общества, выводили людей на борьбу сначала сколониальными империями, затем с диктаторскими режимами.Именно с этим связано недавнее возрождение сначала левых (Левыйповорот), а затем и правых политических сил в Латинской Америке (Бразилия,Аргентина, Венесуэла, Чили). В отличие от Европы, которая живет в постмодернистской политической парадигме, где власть представляет собоймежсубъектноевзаимодействиемеждулюдьми«…иподразумеваетмножественные отношения силы, которые имманентны области, где ониосуществляются,икоторыеконститутивныдляееорганизации»203,латиноамериканские политики продолжают бороться с интерсубъективностьюпонятия «власть», продлевая жизнь христианской трактовке понятий «свобода» и«справедливость».Дело в том, что внутреннее несовершенство политических и экономическихсистем стран региона ставит перед латиноамериканским обществом выбор между,условно говоря, «свободой» (существованием в условиях общепринятой вглобализирующемся мире системе электоральной либеральной демократии) и«справедливостью» (спросом на государственное руководство сильных лидеровдля неонационалистических экспериментов ради прогресса и социальногоГрей Дж.
Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности / Пер. сангл. М.: Праксис, 2003. С. 189.203125благополучия). При этом выбор только «свободы» может привести к тяжеломукризису с многомиллионными протестами или крупным коррупционнымскандалам, а выбор только «справедливости» – к развалу демократическихинститутов и весьма неэффективным формам перераспределения ресурсов.Так происходит потому, что в обществе постмодерна наблюдаетсяразобщенность, гетерогенность культуры, отсутствие единого вектора развития.Как следствие, в таком обществе отсутствуют один источник авторитета и общаясистема ценностей, а значит «свобода» и «справедливость» понимаются не какестественное состояние любого индивида и универсальное свойство любогодействия, но как «социальные факты, социально произведенные и социальнонаделяемые теми смыслами, какие им случается иметь в конкретном времени иместе»204.
Поэтому центризм до сих пор не может завоевать сколь-либо значимыхпозиций из-за неспособности обеспечить расширение «социального контракта» навсё латиноамериканское общество, а потом сделать его эффективным истабильным.3.3.Эрозияхристианскихценностейкаквызовполитическойстабильности Латинской Америки.Проблема ценностей, как было сказано выше, неизбежно возникает в эпохупереосмысления и возможной потери культурных традиций и нестабильностиидеологическихустоевобщества.постмодерна,такиесоциальнымипроцессами,долгосрочномукакутратапотеряпланированиюиФундаментальныечеловекомсвязиизмененияконтролясдостижениюпрошлым,надвэпохумасштабныминеспособностьдолговременныхцелейквстремительно изменяющемся мире требуют большего спектра прав и свобод,которые раньше виделись скорее как достижения Царства Божьего, а не ЦарстваЗемного.204Бауман З.
Свобода. М.: Новое издательство, 2006. С. 41.126Большая часть латиноамериканского общества рассматривает католицизмкак авторитарную ценностную систему, даже несмотря на то, социальное служениеРКЦ в регионе имеет долгую и успешную историю. Для большинства ссылки назаповеди и необходимость «любви к ближнему» рассматриваются, как что-то, чтоугнетает свободу личности и унижает верующего.
Причин у этого явлениянесколько.Во-первых, РКЦ – источник католической веры, до сих пор связывают современамиколониальногопрошлого,вспоминаяинасильственнуюхристианизацию континента, и поддержку властей метрополии на территорииЛатинской Америки. Во-вторых, как было отмечено выше, происходитабсолютизация понятия «свобода», что с отказом от христианских основ трактовкиэтого понятия приводит к трансформации «свободы» во «вседозволенность»,ограниченную лишь формальными запретами права и внутренними установкамииндивида, связанными с поисками личной аутентичности, индивидуальнымсамосовершенствованием, формирования личного опыта с отрицанием готовыхсхем и систем мышления.Катехизис католической церкви определяет такие установки как «эмоции илидвижения чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать илибездействовать – в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает «какблагое или злое» и называет их «страстями» 205 .
При этом, принято говорить острастяхестественных(т.е.слабостяхчеловеческойприродыввидефизиологических потребностей и т.д.) и противоестественных (т.е. греховныхнаклонностях человека).Сами же страсти по себе ни хороши, ни плохи. Они получают моральнуюоценку только в той мере, в какой они фактически зависимы от разума и воли.Страсти называются добровольными «либо потому, что воля диктует их, либопотому, что она им не препятствует»206.Катехизис Католической Церкви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
