диссертация (1169464), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Изд. 4-е. М.: Культурный центр Духовная библиотека, 2001.412 с.206Ibid.205127Однако такая жизнь, следование своим страстям, по мнению Отцов церквилишает человека свободы, делает его неспособным действовать в соответствии ссобственной природой.Здесь стоит отметить, что в древнегреческом языке для обозначения понятия«страсть» служили слова «τό πάθος» (pathos) и «τό πάθημα» (pathema), которыебыли образованы от древнегреческого глагола «πάσχω», означающего «испытыватьвоздействие», «переносить», «страдать». Таким образом, получается, что человек,охваченный какой-либо страстью, перестает в итоге себя контролировать и потомуперестает быть активным, действующим лицом. Из субъекта он становитсяобъектом воздействия, он больше не может быть отрешенным от себя,следовательно, не может быть спасённым.
Ведь первый шаг ко спасению –освобождение от мира, от пристрастий к нему.То есть, постоянно испытывая недостаток свободы, латиноамериканскоеобщество возвело эту ценность в Абсолют, который должен принадлежатькаждому индивиду по праву рождения. Тем самым, из духовной ценности«свобода» переходит в гражданскую, вне её связи с Богом.
При этом охранасвободы личности рискует встать на защиту своеволия.Понятие «справедливость» также претерпевает трансформацию ввидукрайнейполяризациилатиноамериканскогообществаиэлит.Большиедиспропорции в социально-экономическом уровне населения предполагаютфрагментацию и стратификацию общества, что множит понятие «справедливость»и усложняет процесс выработки консенсуса по основной повестке внутренней, аиногда и внешней политики страны. То есть, если вновь избранный президентсможет консолидировать правящие элиты вокруг понимания «справедливости»,удовлетворяющего все представленные в исполнительной власти группировки исоциальные группы, сформирует правительство так называемое правительство«национального единства», получит от законодательной власти «зеленый свет» нареализацию долгожданных реформ – все эти действия не будут гарантиейстабильного политического режима.
Но почти наверняка в низовых социальныхгруппах найдутся, активизируются и восстанут те, кто считает, что понимание128«справедливости», предлагаемое правительством, несправедливо по отношениюименно к этой группе. В качестве примера можно вспомнить студентов из крупныхгородов Бразилии, для которых правительство Дилма Руссефф предоставилодополнительные бюджетные места в ВУЗах, но которые были в авангардемитингов за свержение этого правительства207.Главной причиной такой черты латиноамериканского политическогопроцесса является социальное неравенство и неспособность элит отождествлятьсобственные ценностные установки с установками незащищенных слоев общества,будь то коренные народы, бедняки или средний класс.В этих условиях любая маргинальная сила, сформировавшая политическуюпрограмму на основе очень широкого, часто не сочетающегося набора«справедливостей» различных социальных групп, и получившая достаточнуюобщественную поддержку, стремится институализировать собственные ценности.Институализация же или требует болезненных и рискованных начинаний типапереписывания конституции (как случилось, например, в странах Левого поворотас появлением соответствующих лидеров), или происходит ценой отказа от преждезаявленных идеалов для встраивания в политическую систему, после чего процессначинается сначала.На сегодняшний день этой маргинальной силой, способной консолидироватьбольшие массы, остаётся левая националистическая традиция.
Она не прекратиласвоего существования с уходом с политической сцены ближайших преемников«антиимпериалистических» основателей военных режимов Панамы и Перу, такжекак и не была дискредитирована слишком грубыми нарушениями демократическихправ и свобод (такими как убийства политически противников, свойственныемногим правым авторитарным режимам). Кроме того, легендарные лидеры этихрежимов не были фигурантами дел по обвинению в коррупции (а если такиеобвинения и были выдвинуты, то пока они не были доказаны). И, кроме этого,кризис и распад мировой коммунистической системы создал дополнительные207Estudantes brasileiros manifestam-se contra o governo de Dilma Rousseff // RUC.
Mode of access:URL:www.ruc.pt/2016/04/05/estudantes-brasileiros-manifestam-se-contra-o-governo-dedilmarousseff129возможности для продвижения националистических идей, которые сталивытеснять старые марксистские догмы. Среди сторонников современноголатиноамериканского национализма можно найти бывших коммунистов, нолидеры этого движения апеллируют к именам выдающихся борцов за свободуконтинента.
В Венесуэле это «Освободитель» Симон Боливар – при Уго Чавесестрана официально была переименована в Боливарианскую республику, а такженаставник Боливара, просветитель Симон Родригес. В Перу – известныйвоеначальник XIX века маршал Андрес Авелино Касерес и т.д.Есть вероятность, что Латинская Америка может пойти по пути социальногопопулизма, ярко выраженного эгалитаризма, поддерживаемого католическимбольшинством, и подчеркнутого уважения к национальным традициям, где особоевнимание будет обращаться на индейскую составляющую латиноамериканскойистории.Еще один вызов для Латинской Америки связан с трансформацией еще однойценностной установки, ранее не упоминавшейся в данной работе.
Речь идет опонятии «любовь», которое не только является одной из самых главных ценностейчеловечества, но которое оказалось в последнее время в центре общественной иполитической культуры. Этот феномен затрагивает как самореализацию индивидаи/или группы, так и семейную жизнь, которая, по мнению многих, держитсяименно на любви как на аффективной базе. Следовательно, если она аффективная,то она рождает и напряжение. Выходя в политическую и социальную плоскость,это напряжение может привести к системным сдвигам, способным повлиять наразличного уровня выборы из-за крайней поляризации общества, о которой былосказано ранее.Традиционно считается, что в католическом мире понятие «любовь»наиболее полно определил Блаженный Августин. Именно он систематизировалтеологию любви в христианстве.
Августин вводит градацию, по которой естьлюбовь низменная (плотская), которая противопоставляется любви к Богу. Амежду этими двумя крайностями находится так называемая «amor mundi» (любовьк миру), которая подразумевает любовь к тварному миру, в котором живет130человек 208 (тем самым установив связь между экологическим и религиознымсознанием и заложив фундамент экологического направления христианства –экологической теологии).Любовь, о которой говорит Августин, – это перевод греческого слова«агапэ», (греч. Αγάπη), на латынь. Этот перевод звучит как «каритас» (лат.
сaritas),в русском языке означающий «забота» или «жертвенность». Неслучайно ванглийском языке производные от латинского caritas – это «care» – забота, и«charity» – благотворительность. Именно такая «Любовь», подразумевающая впервую очередь заботу и благотворительность во всех проявлениях, становитсяцентральной христианской добродетелью наряду с Верой и Надеждой.Долгое время, несмотря на постоянные попытки философов всего мирапереосмыслить понятие «любовь» с точки зрения различных научных течений, длялатиноамериканского, как и для любого традиционного христианского общества,это понятие рассматривалось как избирательное стремление к некоему субъекту,которое в своем пределе выводит человека к Абсолюту.
Однако из-за того, чтогреховная суть человека пока не позволяет достичь Абсолюта, любовная страстьпредстаёт как чисто материальный феномен. Таким образом, любовнаятрансценденцияобнаруживаетсянетолькокаксознательнаядуховнаяувлеченность человека, но как физическое притяжение.Но несмотря на то, что любовь низменная рассматривается как грех, дляподдержания в себе духовных страстей и любви к Богу, человек не можетполностью отказаться от нее, по крайней мере, как отсылки, конечно при условии,что он не замыкается на собственно материальных отношениях, понимая всю ихнедостаточность.В результате происходит следующее – некоторые виды привязанности ксубъекту(однополыеотношения,полигамия,одиночество)подавляютсяобществом, поэтому развиваются аффективные комплексы, в результате чеготакого рода влечение переходит на того или иного субъекта безапелляционно,вплоть до открытого протеста против общества.208Августин, блж, Творения: в 4 т.
Т. 2. СПб.: Алетейя, К.: УЦИИМ-Пресс, 2000. 118 с.131Такого рода внимание к любви низменной связано, в первую очередь, спродолжающейся секуляризацией, когда мир «расколдовывается», упрощается.Происходит потеря трансцендентных символов и идеалов, и человек ищет спасенияуже не в Боге, а в другом человеке, наделяя его атрибутами Абсолюта.Таким образом, благодаря эмансипации от религии современное обществореализует ценность религиозного типа в своей повседневной жизни, то есть вместоБога человек любит другого человека.И если раньше человек молился Богу или переносил свою чувственнуюжизнь в религиозную сферу, то теперь, когда религия уходит на второй план, онможет обратиться к другому человеку или к себе, тем самым переживтрансценденцию от «Я» навстречу «Ты», и «Ты» предстаёт как своеобразный Бог.Формирующие современную повестку дня идеи о том, что любовь позволяетсосредоточиться не на объекте, а на собственной чувственности и чувственностидругого, а значит состоять в экзистенциальном общении с другим индивидом идарить себя ему, вступают в жесткое противоречие с христианской трактовкойпонятия «любовь», разделяя южную часть континента на прогрессивную иконсервативную.Всё вышеописанное объясняет ситуацию с легализацией однополых бракови абортов, упрощением процедуры развода и уравнением в правах людей,состоящих в гражданском или законном браках как в мире в целом, так и вЛатинской Америке.Дальше остальных в этом отношении продвинулись Мексика и Аргентина,уже создав законодательную базу для легализации однополых браков.В Уругвае, Колумбии и Чили соответствующие законопроекты прошлипроцедуру принятия и ждут вступления в силу, либо будут приняты в ближайшеевремя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
