диссертация (1169464), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Ноданная модель показала выраженную динамику к переформатированию на основевключения в прагматический контекст идеалов, основанных на национальнокультурных приоритетах, где религиозная идеология занимает одно из ведущихмест. Таким образом, ценностный аспект международных отношений оказалсясопряжен в латиноамериканском контексте с перспективой генерализации влияниярелигиозных организаций в качестве весомых политических акторов.Рост влияния последователей этнорелигий, связанный с антиглобализмомкак следствием разочарования в быстром эффекте действия демократическихреформ, оказывается в данной связи серьезным подспорьем для кристаллизациипротестных настроений, уверенно эксплуатирующих религиозную лексику.Находясь под влиянием процесса создания новых версий синкретическойрелигиозности, народы региона тем не менее подпадают под каноническуююрисдикцию Ватикана, что означает неизбежность системных усилий СвятогоПрестола усилить свое влияние в политическом пространстве стран ЛатинскойАмерики, развернуть на себя их международные приоритеты и реализовать такимобразом свое представление о цивилизованном обществе.137Выражая в общественном и личном сознании ценности и смыслы, связанныес наиболее глубокими переживаниями, религиозные ценности оказывают влияниена основные ориентиры поведения представителей тех или иных культур,определяют общественно и личностно значимые идеалы, соответствующие имцели и задачи, а также влияют на выбор способов их достижения.
При этомкачестве «религиозных» могут выступать любые важные для человека и обществаценности и смыслы, выражающие глубинные интересы. В этом случае религиознаяриторика выражает момент сакрализации таких ценностей через придание им«сверхсмыслов».Влияние этих процессов на международные отношения в настоящее времятолько начинает осознаваться в полной мере.
Отсюда – та роль и значение, котороеимеет изучение ключевых форм развития религиозных ценностей в конкретныхрегионах земного шара, их влияние на внутриполитический и внешнеполитическийконтекст, включение в политико-дипломатические стандарты регионального имеждународного уровня и т.д.Анализ процессов, происходящий в Латинской Америки (и прежде всего, встранах Андского субрегиона), позволяет сделать вывод о том, что в настоящеевремя процесс формирования «общего поля аргументации» в договорныхотношениях международного уровня неизбежно включает в себя ценностныйаспект.
Последний предполагает наличие ряда фундаментальных социальныхинтересов, выступающих первичными по отношению ко всем остальным.Фактически эти «изначальные» ценности сакрализуются, тем самым обретая статусрелигиозных. Встречный процесс, когда сложившиеся социально и личностнозначимые ценности уже были включены в исторический контекст религиозногосознания, позволяет выделить «пересечения» вторичной и историческойсакрализации.
Ключевым среди таких пересечений для Латинской Америкивыступаетпонятие«справедливость»,отражающеедлясовременноголатиноамериканца единство морального и политического контекстов. Влияниеданной ценности на выбор приоритетов в международных отношениях показывает,138что сложившийся здесь общий язык во многом опирается на то наследство, котороеполучено благодаря деятельности Католической Церкви.Вместе с тем, современные трансформации католичества в ЛатинскойАмерике содержат импульс включения в него новых версий синкретизма,связанных с этнорелигиями, а также религиозно-ценностного обоснования«социализма ХХI века», основанного на сакрализации идеи социальнойсправедливости.
При этом этнорелигии имеют мощный импульс противостоянияофициальной церковности, консолидируя протестный потенциал общества инаходясь в сложном взаимодействии с политикой Ватикана.Новый «левый поворот» Латинской Америки в начале ХХI века тесно связанс религиозной риторикой заместительного типа, основанной на сакрализации идеисоциальной справедливости. Религиозно-ценностное обоснование «социализмаХХI века» вводит в оборот новую модель теоцентрического сознания,противопоставленногоидеямуниверсализмаамериканскойдемократиииглобального прогресса.
Хотя бы на словах, а в случае с Венесуэлой, Боливией иЭквадором – на деле, идет некое дистанцирование от США, традиционного центрапритяжения и центра силы в регионе, связанное, в том числе, с попыткамиСоединенных Штатов влиять на своих соседей по Западному полушарию припомощи католических миссионерских организаций («Опус Деи») и посредствомпрямого диалога с Ватиканом. В итоге, в странах, где влияние РКЦ былотрадиционносильно,возникает«защитнаяреакция»противсоциально-политической доктрины РКЦ, проявляющаяся, в первую очередь, в попыткесамостоятельно определять спектр приоритетных для стран региона направленийвнешней политики, которые бы отражали их реальные интересы.Крометого,нафонеобщейрелигиознойреидеологизациивнешнеполитического процесса в регионе наблюдается интенсификация процессарелигиозного плюрализма.
Одновременно наблюдается еще одна тенденция менее заметная, но имеющая глубокие последствия. Речь идет о новом открытиирелигиозных обычаев племенных общин, особенно духовной традиции потомковвыходцев из Африки. Оба процесса пока не оказывают сколь либо значимого139влияния на политический процесс в регионе, сосредоточившись на вопросах сугуботеологических.
Между тем, весьма вероятно, что религиозный плюрализм вперспективе изменит конфигурацию межамериканской подсистемы МО.Ситуацию осложняет то, что благодаря своему уникальному правовомустатусу, Святому престолу на протяжение почти всего XX в.
удавалось играть рольмиротворца в регионе, предотвращая локальные конфликты, взаимодействуя сразными по своей сущности режимами Латинской Америки. Однако глобализация,будучи уже процессом необратимым, заставляет РКЦ искать новые средства дляуменьшения её негативных последствий, одновременно борясь за паству в регионе,который является одним из оплотов католицизма в мире.Так, РКЦ стремится стать частью секулярной демократической системы,активно участвуя в формировании новой наднациональной идентичности исетевых форм духовной деятельности, больше соответствующих глобальнымвызовам для региона, открытости и включенности пространства ЛатинскойАмерики в мировую социокультурную систему. Главными вызовами для регионаостается неконтролируемая глобализация, социальное расслоение, экологическаябезопасность и кризис доверия к существующим институтам власти, что открываетперед религией и религиозными лидерами огромное поле для деятельности, итребует от них чрезвычайной социальной активности и мобильности.Евангелизация и последовавшая за ней секуляризация жизни в ЛатинскойАмерике и стремление отодвинуть религию за рамки жизни социума исовременной культуры также создали предпосылки для возвращения кконсервативной религиозности в целях «защиты идентичности», что нашло своеотражение в различных культурно-религиозных движениях коренных индейскихнародов.В таких условиях индивид выпадает из социальной действительности, и ростуровня политической апатии может привести к полному отказу от диалога светскойи духовной власти в поиске путей решения глобальных мировых проблем:экономическая гомогенизация мира, рост безработицы, уничтожение окружающей140среды и истощения природных ресурсов, укоренение противоречий между междурегионами мира.Поэтому религиозные институты (как христианские, так и традиционные),основываясь на демократических ценностях, включились в трансформациюрегиональной политической системы исходя из традиционных ценностныхориентиров и интересов общины.Ценностные характеристики «свобода», «справедливость» и «любовь»,несмотря на множественность интерпретаций и статус неотъемлемого атрибуталичности, продолжают играть важнейшую роль в заново формирующихся рамкахотношенийсветскихирелигиозныхинститутов,включаялегитимациюсуществования и деятельности политических субъектов.Выявивсложностивзаимодействиякатолицизмаиэтнорелигийсполитическим процессом в Латинской Америке, необходимо в дальнейшемобратить внимание на конкретное распределение сил в политических реалиях, атакже описать и проанализировать наиболее типичные моменты, связанные соспецификой невербальной коммуникации, латентными особенностями протоколаи другими объективациями религиозно окрашенных стандартов поведения,которые могут оказать влияние на восприятие латиноамериканскими партнерамипредставителей других латиноамериканских стран, а также представителей страни народов других континентов.
В этом смысле нуждаются в изучении такиеэтнокультурные ценности, как склонность к созерцательности и отторжение суеты,сближающие народы Латинской Америки и России.Новые концептуальные подходы, использованные в рамках исследованияроли христианских ценностей в противодействии вызовам региона, помогают поновому оценить влияние и значение религиозного фактора в латиноамериканскомобществе и в политических дискуссиях, оценить перспективы христианскогомировоззрения как идеологии, в разной степени отражающей демократическиенормы.141Применениекультурфилософскогоподходакизучениюценностно-религиозных оснований внешнеполитического процесса может способствоватьвсестороннему анализу политического влияния религии в мире и особенностейразвития религиозных идеологий в Латинской Америке; а исследование ролирелигии в современных международных отношениях сквозь призму эволюциибазовых христианских ценностей в глобальном мире – уточнить основные векторыменяющегося положения христианских церквей в Латинской Америке.142СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:Источники1.Апостольское обращение «Evangelii Gaudium» о возвещении Евангелия всовременном мире папы Римского Франциска.
– М.: Издательство Францисканцев,2014. – 194 с.2.Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: ИзданиеМосковской Патриархии, 2013. – 1372 с.3.Декларация ООН о недопустимости вмешательства во внутренние делагосударств, об ограждении их независимости и суверенитета – Режим доступа:URL:www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/inadmissibility_of_intervention.shtm4.Иоанн XXIII – Выступление на пленарном заседании Второго Ватиканскогособора.–ОфициальныедокументыВатикана.Режимдоступа:URL:w2.vatican.va/content/john-xxiii/es/speeches/1962/documents/hf_jxxiii_spe_19621013_osservatori-delegati.html5.Иоанн XXIII.
Энциклика «Pacem in terris». Режим доступа: URL:w2.vatican.va/content/john-xxiii/it/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_11041963_pacem.html6.Катехизис Католической Церкви. Изд. 4-е. – М.: Культурный центр Духовнаябиблиотека, 2001. – 412 С.7.Пий XI, Энциклика «Divini Redemptoris». Mode of access: URL:w2.vatican.va/content/pius-xi/pt/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19370319_divini-redemptoris.html8.Речь Папы Римского Иоанна Павла II на пленарной сессии в ИтальянскойАкадемииНаук2.05.2003:Материалыконференции«GovernanceofGlobalization». – Roma, Basilica Lateranense, 2004.9.Constituição Política do Imperio do Brazil. – Mode of access: URL:www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm14310.Discurso Inaugural. Presidente Evo Morales Ayma. Texto bilingüe: Aymara -Castellano.(22deJanierode2006).–Modeofaccess:URL:www.saludpublica.bvsp.org.bo/textocompleto/bvsp/boxp68/discurso-jefes-estado.pdf11.La soledad de América Latina.
Discurso íntegro que Gabriel García Márquez dioal recibir el Premio Nobel de Literatura, en 1982. – Mode of access: URL:biblio3.url.edu.gt/Discursos/07.pdf12.Benedicto XVI asegura que la Iglesia puede desempeñar rol de paz na AmericaLatina// El Nacional – 2006 – 12 de Maio. Mode of access: URL: www.elnacional.com/www/site/p_contenido.php?q=nodo/13368113.Frentes Parlamentares da 53º Legislatura // Portal do Senado Federal. Mode ofaccess: URL: www.camara.gov.br/internet/deputado/frentes.aspМонографии14.Августин А. О граде Божием (книги XIV-XXII) // Аврелий Августин.Творения: Перевод.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
