диссертация (1169464), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Сама религиозностьстановится делом вкуса и личного предпочтения, и это находит отражение в оттокебольшого числа верующих из числа католиков в другие христианские деноминациии/или традиционные верования. Так, традиционные католики становятсяпоследователями других духовных практик для поиска личной связи с Богом(81%), из-за красивых и более понятных обрядов новой церкви (69%), недостаткаГоликов А., свящ. Миссионерская деятельность католической церкви в странах третьего мирав XX веке // Христианское Чтение.
1999. № 17. C. 149.193117морали у католического клира (60%), более активного социального служения дляпоследователей новой церкви (59%)194.С другой стороны, власти, считающие диалог с этими неправительственнымиорганизациями обязательным условием решения социальных проблем страны, вследствие ослабления низовых общин теряют связь с широкими общественнымимассами, что выливается в отсутствие перманентного контакта государства иобщества по самым насущным вопросам социальной жизни. За последние 60 летнекоторые страны региона накопили огромный опыт решения социальных проблемво взаимодействии с религиозными институтами или же посредством артикуляцииими интересов отдельных слоев общества на уровень, где принимаются решениялокального или государственного уровня. Один из таких каналов – теологияосвобождения, движение, по мнению многих специалистов уже не отвечающеезапросам ни времени, ни общества, однако заложившее фундамент для новойсоциальной миссии РКЦ в регионе.
Сейчас этот канал маргинализируется как из-забольшого оттока прихожан в различного рода христианские деноминации,делающие упор на личный религиозный опыт, так и в связи с продолжающейсясекуляризацией социально-экономических отношений в регионе.Еще один вызов – экологическая безопасность региона.
Маркером этоготренда становятся феномен индейского ренессанса, а также стремительный ростполитического самосознания коренного населения, локальные культуры которогозависят от окружающей среды. Поэтому религиозные идеи индейцев, на основекоторых формируется их восприятие действительности, принимают более четкиеконтуры уже не только в рамках их ареала обитания, но и на региональном игосударственном уровне. Например, на региональных выборах 2014 г. в Бразилиив штате Амазония 49% депутатов местных легислатур были потомками коренныхнародов, заселявших издавна эти территории195(про феномен «индейского“Religião na América Latina – Mudanças difundidas em uma região historicamente católica” // Modeof access: URL: www.pewforum.org/2014/11/13/religion-in-latin-america/195Frentes Parlamentares da 53º Legislatura // Portal do Senado Federal.
Mode of access: URL:www.camara.gov.br/internet/deputado/frentes.asp194118ренессанса» в Перу, Боливии, Эквадоре и Венесуэле было сказано во второй главеданного исследования).Соответственно, коренные народы начинают выдвигать идеи сохраненияэкосистемы, где проживают или проживали их предки и они сами. Этипредложения основываются на представлениях о том, что с природой нельзяобращаться как с внешней косной материей, использовать ее как средство дляпривносимых извне целей, ибо она уже есть цель-в-себе.
Более того, окружающуюсреду следует понимать как самостоятельную, развивающуюся на разных этапах квысшим формам жизнь, требующую признания своего самодовлеющего значения.Христианскаянатурфилософия,занимающаяскромноеместовсамойхристианской традиции, не может обеспечить должного переосмысления ролиприроды в жизни общества, что заставляет внимательно отнестись к экологическимразмышлениям представителей иных типов религиозного сознания.Активный экономический рост региона, в ходе которого недостаточноевнимание уделялось экологической проблематике, а именно вырубке лесов,загрязнению окружающей среды и нехватке водных ресурсов, оценивается теперьи с этнорелигиозной точки зрения. В стремлении укрепить сознание экологическойответственностисовременногочеловечествакоренныенародыАмерикипризывают религиозные институты включиться в борьбу за сохранение мираприроды и защите его от агрессивного влияния технологического прогресса.Однако из-за различных подходов к познанию природы христианской и индейскойцивилизацийестьоснованиякпотенциальномуконфликтувнутрилатиноамериканского общества уже на идеологическом уровне.Для понимания этого необходимо углубиться в ценностно-религиозныеустановки коренных народов Латинской Америки.
По мнению Доминго ЛланкеШане, одного из исследователей народа кечуа, в мироощущении индейцевожидаетсясменаэпохи,социальнаяикосмологическаятрансформация,получившая название пачакути (pachakuti). Однако эта трансформация не всегдаозначает что-то хорошее. Социальные катаклизмы тоже являются пачакути. Так,период колонизации континента пачакути ассоциировался с жестокостью119христианства и вымиранием целых народов. Поэтому, чтобы следующий пачакутибыл спасительным для коренных народов, необходимо чтобы всё человечестводействовало как единое целое с природой196. А это уже новый уровеньэкологического сознания, намного более радикальный, чем устойчивое развитие,при котором окружающая среда сохраняется на приемлемом уровне.Еще один вызов, о котором принято говорить в категориях сугубополитических, – это выбор стратегии альтернативного развития стран региона.Здесь речь идет в большей степени о христианстве и проникновении его вобщественно-политическую сферу жизни.
То есть желание создать некуюсинкретическую идею латиноамериканской цивилизации, основанной на синтеземестных культов (шаманизм, тотемизм, анимизм) и основ традиционногохристианства, отличных от той социально-ценностной парадигмы, которуюпредлагает современный мир, приводит к диффузии политики и религии в регионе.В этих условиях элиты вынуждены в своей деятельности на внешнеполитическойарене руководствоваться не только принципами целесообразности, но иустановками, которые исходят от представителей различных религиозныхинститутов.Кроме того, индейский ренессанс выводит на политическую аренуперсонажей, которые выдвигают проекты интеграции коренных народов внаднациональное образование со своей экономикой и социальной организацией.Идеологи такого объединения заявляют, что колониальный период нарушилестественный ход вещей, который и должен был привести к объединениюконтинента в его естественном политическом развитии197.
Поэтому несмотря на то,что такого рода заявления являются по большей части популистскими, намеренияобратитьсякрелигиикакуниверсальномуспособусамоидентификациихарактерны не только для христиан Латинской Америки.Посредством религиозных христианских ценностей самоопределяются навнутри- и внешнеполитической арене и страны региона. В Бразилии власти в196197Llanque Chana D. Vida у teologia andina. Cuzco: CBC; Puno: IEA, 2004.
P. 56.Ibid. P.61.120последние 15 лет находятся в тесном диалоге с католической церковью в стране.Президенты Луис Игнасиу Лула да Силва и Дилма Руссеф, олицетворявшие «левыйповорот» в Латинской Америке, сделали выбор в пользу реформаторского крылакатолической церкви, связанного с теологией освобождения и народной церковью.Сконцентрировавшись на социальных проблемах как внутри страны, так и за еепределами, оба президента старались соотносить свои решения по всему спектрувопросов внешней и внутренней политики с христианскими ценностями, введя ваппарат президента одного из выдающихся деятелей «теологии освобождения»Леонардо Боффа 198 . Новоизбранный президент Бразилии Жаир Болсонару –сторонник правых консервативных взглядов – взял частью своей политическойплатформы традиционные христианские ценности. Именно с ним в Бразилиисвязывают возможность ренессанса семейных ценностей, восстановления роликатолической церкви как некой идеологической основы развития государства (присохранении свободы совести) и укрепления роли Бразилии на международнойарене.
Так, в одной из своих предвыборных речей Болсонару пообещал вывестистрану из ООН, организации, по его словам, являющейся «собраниемкоммунистов». Обвинения в бесполезности и ангажированности в адрес этоймеждународного института последовали после того, как 17 августа 2018 г. КомитетООН по правам человека потребовал от властей Бразилии соблюдать политическиеправа бывшего президента Луиса Инасио Лулы да Силвы и не мешать емуучаствовать в выборах президента страны, пока полностью не будет доказана еговина 199.В то же время, лидеры Венесуэлы, страны, которая хочет оспорить лидерствоБразилии в регионе, сначала Уго Чавес, а затем Николас Мадуро находятся воткрытой оппозиции к высшему духовенству венесуэльской РКЦ, которыепостоянно пытаются вмешиваться в светскую сферу с тем, чтобы скорректироватьGonçalves A. J. Gênese, crise e desafios da Teologia da Libertação – Agência de Informação FreiTitoparaaAméricaLatina.Modeofaccess:URL:www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=28241&busca199Bolsonaro diz que vai tirar Brasil da ONU se for eleito presidente // Globo 1.
18.08.2018. Mode ofaccess: URL: www.g1.globo.com/politica/eleicoes/2018/noticia/2018/08/18/bolsonaro-diz-que-vaitirar-brasil-da-onu-se-for-eleito-presidente.ghtml198121политический курс в соответствии с традиционными, как им кажется,представлениями о добре и зле 200 . Однако сакральная, а не процессуальнаялегитимация власти для Венесуэлы играет всё еще довольно значимую роль,поэтому созданная при финансовой и идеологической поддержке государства в2008 г. «Реформированная католическая церковь Венесуэлы» в условияхрелигиозного плюрализма, информационной открытости и незамкнутостикультурной системы становится проводником социалистического проектавенесуэльских властей201.На родине папы Франциска I, в Аргентине, светские власти и католическоедуховенство находятся в состоянии вооруженного нейтралитета. В первую очередьэто касается внутренней политики.
Президент страны Маурисио Макриинициировал широкую дискуссию о легализации абортов, что вызвало остроенеприятие со стороны Ватикана. Представители правящей коалиции и политологиутверждают, что Макри намерено создал такую ситуацию для поддержанияимиджа либерального политика, с одной стороны, и как провокацию по отношениюк святому престолу - с другой 202 . И реакция со стороны Ватикана оказаласьпредсказуемой, но хотя и запоздалой – только при внесении законопроекта олегализации абортов на итоговое голосование в Конгресс Ватикан выпустилофициальный релиз с призывом к католикам поддержать митинги и акцииобщественных организаций в пользу жизни и против абортов.Запоздалая реакция Ватикана на наступление светских властей натрадиционные христианские ценности вместе с нежеланием папы Францискапосетить Аргентину за четыре апостольских визита в Латинскую Америку, говорято латентном конфликте между святым престолом и Президентом Аргентины,Уго Чавес снова ссорится с Католической Церковью // Благовест Инфо.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
