диссертация (1169464), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В Бразилии представители сексуальных меньшинств некоторых штатов вчастном порядке уже добились от судов признания своих прав. Правда, избранныйбразильским президентом Жаир Болсонару в первом же обращении к согражданампообещал соблюдать принципы демократии и управлять страной в соответствии с132Библией и конституцией, что как минимум ставит под вопрос скорое правовоепринятие однополых браков по всей стране209.Между тем, Венесуэла и Перу не собираются предпринимать каких-либошагов для установления равных прав в этой области. В 2008 годуКонституционный суд Венесуэлы отказался применять к однополым парам статью«защита семьи».
«Как и большинство венесуэльцев, я отрицательно к этомуотношусь, но у нас каждый имеет право на собственное мнение, и это вовсе неозначает, что мы выступаем против того, что думаете вы», – заявил в свое времябывший лидер страны Уго Чавес 210 . Нынешний президент Николас Мадуроотносится к этому вопросу более лояльно. Однако, с учетом трудной социальноэкономической ситуации в стране, а также жесткой политической конкуренции (содной стороны, пастор-проповедник Хавьер Бертуччи, который формирует свойполитический капитал на пропаганде помощи бедным, а также на возврате ктрадиционным ценностям, связанным, в том числе, с запретами на аборты инедопущением однополых браков, а с другой – Энрике Каприлес, выступающий зато, чтобы признать права однополых пар), власти Венесуэлы предпочитают какможно реже обращаться к этому вопросу.В Перу согласно данным социологического опроса, проведенного в 2017году, около 72% перуанцев выступают против легализации гражданского союзалиц одного пола, 78% выступают против регистрации брака между ними и 90% –против предоставления им права усыновлять детей, одного из самых спорныхпунктов во всех странах, который в Перу даже не обсуждается211.Изменение ценностной парадигмы понятия «любовь», вызванное каксекуляризацией, так и пересмотром основного корпуса прав человека в связи сдоминантойвмиреконцепциилиберальнойдемократии,приводиткAnalyzing Jair Bolsonaro’s first speech as president-elect // Brazilian Report.
Mode of access: URL:www.brazilian.report/power/2018/10/29/jair-bolsonaro-speech-president-elect/210 ¿Está América Latina preparada para el matrimonio gay? // El Pais. Mode of access: URL:www.elpais.com/sociedad/2013/04/09/actualidad/1365464495_808499.html211 Primera Encuesta Virtual para Personas LGBTI. Mode of access: URL:www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/boletines/lgbti.pdf209133формированию конфликтного потенциала по большей части в традиционалистскихобществах Латинской Америки.«Свобода» как неотъемлемый атрибут личности и «любовь» как сублимациястремлениякбожественномуАбсолютувследствиенеосознанногоилинамеренного разрыва человеческого «Я» с Богом порождает в обществе желаниеполучить легальные основания для каждой из форм данной сублимации.Некоторыеизэтихформполучаюттакназываемую«двойнуюлегитимацию», будучи одобренными как светскими, так и духовными властями(Перу, Колумбия, Аргентина до недавнего времени наделяли зарегистрированныйв церкви брак всеми атрибутами акта гражданского состояния), другие – какоднополые браки, аборты или некоторые гражданские права лиц нетрадиционнойориентации становятся предметом политического торга (Венесуэла.
Бразилия,Аргентина). «Любовь» как ценность становится, по мнению французскогофеноменолога Ж.-Л. Мариона, «насыщенным феноменом» (при этом имеетсяввиду низменная любовь по Августину), который настолько богат всевозможнымивидами опыта, эмоциями, переживаниями, что ему невозможно поставить всоответствие конкретный субъект212. Что и наблюдается сейчас – представителиЛГБТ считают, что их любовь больше самого объекта любви, и требует выхода всоциальнуюиполитическуюплоскость,чемудостоверяетзначимостьсобственного бытия.
И если традиционное понимание любви заключается впризнании человека Богом, то после переосмысления этого понятия – признаниетребуется на уровне всего общества. При этом и та, и другая любовь не можетсуществовать сама по себе, без постоянного вовлечения субъекта.
Человекунеобходимо быть верным этому событию любви, постоянно доказывая именнопубличными проявлениями ее наличие. Если вера в Бога жива молитвой, то любовьнизменная жива актами ее публичной демонстрации («парады терпимости», борьбаза равноправие и т.д.).Марион Ж.-Л. Насыщенный феномен / пер. с фр. В.В. Земсковой и Г.Б. Юдина, под ред. А.В.Ямпольской и С.А.
Шолоховой // (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и заее пределами / сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. М., 2014. С. 63–99.212134Традиционное латиноамериканское общество пока репрессирует такого родапроявления, не позволяя некоторым группам населения открыто демонстрироватьсвою верность пониманию «любви» как одному из гражданских прав, но поощряятрадиционные институты, признанные в обществе постмодерна устаревшими иотмершими. Именно поэтому представители ЛГБТ становятся очень активнойчастью оппозиционного электората, способного кардинально изменить раскладполитических сил как в отдельной стране, так и в регионе в целом.С учетом крайней поляризации латиноамериканского общества и отсутствияпреемственности власти в большинстве стран, эти изменения становятсянастоящимвызовомстабильностииустойчивомуразвитиюрегионавдолгосрочной перспективе.Выводы по третьей главе:Во второй половине XX века, благодаря своему уникальному правовомустатусу и устойчивой биполярной системе международных отношений, Святомупрестолу удалось стать проводником идей, ставших основой для мирногососуществования различных политических режимов и предотвратить нескольколокальных конфликтов.
Сопровождающий эти положительные изменения процессглобализации РКЦ всегда воспринимала лишь как очередную фазу развития иадаптировалась к меняющимся условиями, как к объективной реальности, которуюнельзя отрицать. Смирившись с тем, что этот процесс необратим, РКЦ все же ищетсредства для уменьшения его негативных последствий. В первую очередь этопроисходит через гражданскую активность рядовых священников и созданиесоциальных институтов при РКЦ, формирующих новую миссию церкви вобществе.Латинская Америка, будучи одним из оплотов католицизма в мире,находится перед огромным идеологическим выбором.
С одной стороны, регионможет вернуться в лоно РКЦ и принять философию европоцентризма,ориентировать свою миссию социального служения на личность в этическихтерминах общественного блага, отказавшись от формирования национальной икультурной идентичности. Но современное общество негативно относится135институциональному утверждению религиозных верований, а власти странрегиона, не видят в такого рода сотрудничестве смысла, отказавшиеся оттрадиционного и/или харизматического способа легитимации своей власти, гдепосредническая роль РКЦ была необходима, в пользу рационально-правовой,связанной только с конституционными процедурами.С другой стороны, экологические и социально-этнические проблемычеловечества пока еще не всегда находят отклик в структурах РКЦ, что становитсяпричиной появления движений сродни «индейскому ренессансу», которыйвозвращает общество к древним верованиям, где близость к нуждам конкретныхлюдей важнее тотальной религиозности. В таких условиях индивид выпадает изсоциальной действительности, и рост уровня политической апатии разрушаетканалы взаимодействия светской и духовной власти в поиске путей решенияглобальных мировых проблем: экономическая гомогенизация мира, ростбезработицы, уничтожение окружающей среды и истощения природных ресурсов,укоренение противоречий между Севером и Югом.Кроме того, трансформация ценностных установок, связанных с понятиями«свобода», «справедливость» и «любовь», вызванная с секуляризацией илиберализациейобщественнойнеобходимостьюучитыватьжизни,мнениеставитразличныхсветскуювластьмаргинальныхпокапередещенесформировавшихся сил, социально, этнически и гендерно стратифицированных,для максимально широкого диалога общества и максимально мирного ипроцедурного политического процесса.136ЗАКЛЮЧЕНИЕИзучениеценностно-религиозныхоснованийсовременноговнешнеполитического процесса в Латинской Америке показало, что влияниесоответствующих идей и идеалов на политическую реальность региона достаточновелико.
Вместе с тем, оно не сводится исключительно к сфере политическойкультуры, опираясь на более размытое понимание в общественном сознанииидеала справедливого общественного устройства, реализуемого в различныхтенденциях трансформации политической риторики («социализм ХХI века») ипрактики «нового левого поворота».Реидеологизация социальных отношений, приведшая к активизации в нихроли религиозного фактора, осуществляется на фоне глобализационныхизменений,потребовавшихапробироватьриторикувнеконфессиональной(секулярной) демократии как легитимной модели общественного устройства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
