диссертация (1169464), страница 25
Текст из файла (страница 25)
У. Альтерматт, считает, что именно «в период крушений людивозвращаются к коллективной идентичности, которая придает им чувствобезопасности. Однако духовная дезориентация способствует апартеидномумышлению, за которым стоят иррациональные страхи перед «другими», иными»186.Поэтому,чтобыобеспечитьпринятиеидеитакназываемогопостинформационного общества как единственно возможного, безальтернативногопути развития, необходимо объединить все народы еще и на духовном уровне.Христианская идея лежала в основе создания Pax Romana, но в дальнейшем выбралпуть секуляризма и либерализма, исключив религию из сферы публичнойполитики. Единственной надеждой на то, что у глобализации будет духовная опорабыла попытка возродить после II Ватиканского собора движение экуменизма, ноэти надежды не оправдались.
С другой стороны, религиозным организациямудалось сохранить свой особый статус в объединяющемся мире. Теперь, когдаэкуменистическое движение переживает кризис, каждая из мировых религийдолжна самостоятельно реагировать на этот вызов.186Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.: РГГУ, 2000. С. 158.113Общие подходы в учении католической церкви по отношению ксовременным процессам глобализации были развиты и уточнены в концептуальнойречи папы Иоанна Павла II, прозвучавшей 2 мая 2003 года. В этой речи понтификвновь выдвинул тезис о том, что «глобализация сама по себе не являетсяпроблемой». Однако «трудности возникают из-за недостатка эффективныхмеханизмов для придания ей правильного направления» 187 . Понятию «этическиответственной глобализации, способной рассматривать все народы как равныхпартнеров, а не как пассивные орудия», Иоанн Павел II противопоставил «тот родглобализации, которая ожесточает положение нуждающихся, которая должнымобразом не способствует разрешению проблем голода, бедности и социальногонеравенства, которая оказывается несостоятельной в защите окружающейсреды»188.Аспекты этой неуправляемой глобализации «могут породить радикальныетипы реакции, ведущие к избыточному национализму, религиозному фанатизму идаже актам терроризма».
В связи с этим Иоанн Павел II считал, что необходимыдирективы, «которые твердо поставят глобализацию на службу подлинномуразвитию человечества в полном уважении к правам и достоинству всех людей».«Это будет служить всему человеческому роду, более не принося выгоду толькопривилегированному меньшинству, но, способствуя возрастанию общего благавсех», – подчеркивается в выступлении папы. «Подлинный успех глобализациибудет оцениваться в той мере, в какой она даст возможность каждому человекупользоваться основными благами – едой и жильем, образованием и работой, мироми социальным прогрессом, экономическим развитием и справедливостью».
«Этацель, – продолжает Иоанн Павел II, – не может быть достигнута без руководства состороны международного сообщества и без адекватного регулирования со сторонывсемирной политической организации». Последнее утверждение подводит нас кнаиболее болезненному вопросу в дискуссиях о политических аспектахРечь Папы Римского Иоанна Павла II на пленарной сессии в Итальянской Академии Наук2.05.2003: Материалы конференции «Governance of Globalization». Roma, Basilica Lateranense,2004. P.
48.188Ibid. P. 56.187114глобализации,аименно–опроекте«мировогоправительства»илинаднационального «сверхгосударства»189.Суждение предстоятеля католической церкви представляет в этом планеособый интерес. Призыв к созданию «новой конституциональной организациичеловечества», организации, которая будет в состоянии удовлетворить новыезапросыглобализованного«глобальногомира»,сверхгосударства».вовсенеСозданиеозначает«новойсозданиенекоегоконституциональнойорганизации человечества» по мысли Иоанна Павла II должно способствоватьразвитию «уже идущих процессов на упрочение демократического участия [вглобализованной социально-экономической жизни общества] и содействиеполитической прозрачности и ответственности»190.Папа Франциск рассматривает глобализацию, как дарованную Богомвозможность воплотить деятельность РКЦ в рамках общественно-политическогопространства в конкретных формах гражданской активности.
При этом, речь идето соединении разорванных человеческих связей на уровне христиан и всехнуждающихся, в том числе и других конфессий.В этих условиях движение экуменизма, находящееся в последниедесятилетия в кризисе, вновь может обрести актуальность, ведь глобализацияпредполагает создание системы общечеловеческих ценностей, в центре которойнаходится индивид.
Это, в свою очередь, не соответствует установкам крупнейшихрелигий, для которых в первую очередь важны интересы общин верующих. В этихусловиях происходит переосмысление роли католической церкви в ценностнорелигиозных установках своих прихожан по всему миру, в частности, в ЛатинскойАмерике.С одной стороны, в религиозно-этических нормах и правилах основная частьнаселения латиноамериканских стран продолжает видеть, прежде всего,инструмент воздействия на поведение политиков и чиновников, устанавливающийправила в отношениях, касающихся распределения ресурсов (справедливость) и189190Ibid.
P. 58.Ibid. P. 67.115общения между государствами (бесконфликтное решение споров). С другой – всёто же большинство не видит церковь институтом гражданского общества, арелигию – регулятором общественных отношений.Во-первых, РКЦ как институту в ряде стран региона по-прежнему не могутпростить поддержку авторитарных военных режимов 1960-х – 1970-х гг. Особенноактивно католические священники сотрудничали с диктаторскими режимами вКолумбии и Чили, что не могло не отразиться на формировании образа РКЦ навсём континенте.Во-вторых, пришедший вместе с глобализацией индивидуализм «массовогопотребления», о котором писал Х. Ортега-и-Гассет, основанный на законах рынкаи буржуазного способа производства в целом, сформировал стойкое неприятиеидеологии дисциплины, характерной для традиционного общества и для мировыхрелигий 191 .
Всякого рода ограничение индивида, указание на его слабости инедостатки,считаетсяутратойидентичности.Союзсбожественнымрассматривается как нечто излишнее в повседневных делах, так как они уже невоспринимаются как путь ко спасению. А плюрализм в понимании идентичности,свойственныйэпохепостмодерна,представляеттрадиционнуюрелигиюискусственным ограничителем. Другими словами, божественное помещено впределы досягаемости индивида, и для развития своей божественной сущности(что не вызывает сомнения даже у многих атеистов), он должен не отречься от себя,чтобы быть ближе к Богу, а найти подходящую духовную практику, укрепляющуюверу в автономные возможности человека.Конечно, для Латинской Америки, вторая причина не совсем актуальна.Экономическое, экологическое, политическое неблагополучие большинства странрегиона вызывает опасения перед будущим.
Причем страхи принимают в эпохуглобальныхпроблемэсхатологическиемасштабы192.ОднакоширокоеТатаринова М.В. Учение Х. Ортеги-и-Гассета о культуре и о месте человека в современнойкультуре // Молодежный научный форум: Общественные и экономические науки: электр. сб. ст.по мат. VI междунар. студ. науч.-практ. конф.
№ 5 (5). Режим доступа: URL:www.nauchforum.ru/archive/MNF_social/6(6).pdf192Киселев Г.С. Новая религиозность как проблема сознания // Вопросы философии. 2002. № 5.С. 173-182.191116распространение неопятидесятничества в Латинской Америке, вызванное с однойстороны никогда не прекращавшимся двоеверием (в первую очередь небелогонаселения), а с другой – большим упором на «внешнюю» сторону религиозности иотказом от противоречия между идеологией потребления и идеологиейдисциплины(отказотматериальныхценностейвпользудуховных),свидетельствует о том, что латиноамериканское общество продолжает искатьопоры в традиционных институтах, однако, предпочитает новые формы,отвечающие как процессу глобализации, так и всё большей индивидуализациижизни.А широкий спектр мировоззренческих систем, утвердив нравственный ирелигиозный плюрализм, исключающий однозначную трактовку и пониманиегреха, порока и справедливости, привел к упадку и трансформации религиозногосознания.
Идея Бога, некогда объединяющая латиноамериканское общество,сегодня предстаёт в образе некой космической силы, что таит угрозу как длякатолической церкви, так и для института государства.Глобализация,вырываячеловекаизконтекста«своей»общины,консолидирует людей на высшем, планетарном уровне. При такой модели человекнеизбежно утрачивает интерес к собственной, более узкой, религиозной исоциальной идентичности. Для Латинской Америки это означает, что низовыехристианские общины, в которых на начало 1990-ых годов состояло 96 %населения (в среднем по региону)193, прекращают играть роль базиса гражданскогообщества и постепенно теряют идеологический стержень – идею «церкви длянарода», но основанную на христианских ценностях.