диссертация (1169464), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Это заставило Католическую Церковь вновь отвлечься от пасторскойдеятельности и обратиться к социальной борьбе, ставшей неотъемлемой чертойбразильского общества в XX в.Во всяком случае, церковь изменила исповедуемую на протяжении большейчасти своей истории стратегию христианской жертвенности на приверженность ксоциальным изменениям, что привело к появлению, в том числе, ТеологииОсвобождения и, как следствие, низовых церковных общин как формынепосредственного общения с трансформирующимся обществом.После первой поддержки диктатуры церковь дистанцировалась отгосударства, во многом из-за его отношения к оппозиции (многие деятелиКатолической Церкви во время диктатуры подвергались пыткам).
Поэтому в годывоенного режима Церковь активизировала демонстрацию своей приверженностипути социальных изменений, став основным институтом защиты прав человека.И когда в 1988 г. в Бразилии был запущен процесс повторнойдемократизации165, предполагалось, что церковь не только сохранит, но и упрочитсвои позиции, которые будут закреплены в Конституции страны.Это понимание исходило из того, человеческое право измеряется нелиберальным естественным правом, а конкретной охраняемой правом свободой,которой должна пользоваться церковь для своего слова, Слова Божьего.
Этасвободная проповедь должна породить такой человеческий порядок вещей,164Ibid.Шестопал А.В. Путь к демократии: бразильский опыт // Полис. Политические исследования.2009. № 4. С. 183.16595который необходим для сохранения самого государства166.Именно поэтому Католическая Церковь и другие религиозные конфессиивысказывались прогрессивно в отношении социальной справедливости, правчеловека и демократии, а в других направлениях, например, связанных с семьей,нравственностью, образованием, религиозные организации сохранили свойисторический консерватизм167, продолжая проповедь и обучение не безвмешательства в дела государства.В преамбуле действующей Конституции 1988 г. имеется отсылка к Богу, какпокровителю данного документа. Также по Конституции предусматриваетсясотрудничествомеждурелигиознымиорганизациямиигосударствомвобщественных интересах: предоставляются налоговые льготы для деятельностилюбого культа; обеспечивается конфессиональное образование в государственныхшколах; сохраняется религиозный брак с гражданскими последствиями;предоставляется особая защита институту семьи.
При этом в Гражданском кодексеБразилии, принятом в 2002 г., проводится принцип «открытого перечня»,позволяющий лучше адаптировать нормы (в том числе нормы Конституции) к«различным культурным и социальным ценностям», что открывает широкиеперспективы модернизации, при которой практика правоприменения начинаетиграть «исключительно важное значение»168. Не трудно предугадать, что, реализуяпринцип социальности, такой подход вместе с тем открывает возможностидополнительной религиезации политики и политизации религии.Вышесказанное иллюстрирует сложность отношений религии и политики вБразилии. Религия всегда была и остается важным фактором в политической жизнибразильского общества. Поэтому все попытки изолировать религию отобщественной жизни, с тем чтобы выстроить секулярную демократию, основаннуюБарт К. Оправдание и право: пер.
с нем. / Карл Барт. М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2006. С. 112.167Esquivel J. C. Laicidades relativas: avatares de la relación Estado – iglesia en Brasil / J. C. Esquivel,R. Blancarte // Los retos de laicidad y la secularización en el mundo contemporáneo: 1ª ed. México, D.F.: El Colegio de México, Centro de Estudios Sociológicos.
2008. P. 172.168Коста Л. Л. А. Гражданский кодекс в ХХI В.: бразильский взгляд // Вестник РУДН. Сер. Юрид.науки. 2014. № 2. С. 241.16696только на гражданской этике, пока остаются безрезультатными. Секуляризация,закрепленная конституционно, на практике не выдержала проверки социальнымисложностями и политическими конфликтами в общественной жизни Бразилии.Может быть, именно поэтому в ноябре 2008 г. между Бразилией и Святымпрестолом было подписано двустороннее соглашение о юридическом статусекатолицизма в стране169.На сегодняшний день прогресс в отделении церкви от государства в Бразилииочевиден. Однако будет любопытным понаблюдать за тем, как новоизбранныйпрезидент Бразилии Жаир Болсонару будет сочетать либеральные экономическиеценностистрадиционнымидуховнымиоснованиямивповседневнойполитической деятельности.
Победив на выборах с консервативной платформой, втом числе и в отношении религии, глава государства может столкнуться сневозможностью выполнения программных обязательств, нашедших отклик уизбирателя как раз из-за сложных, местами переплетающихся отношений междудуховной и светской властями в Бразилии.Выводы по второй главе. Особенности влияния миссии РимскойКатолической Церкви на политический процесс в Латинской Америке позволяютобобщить результаты, полученные при изучении роли религии в жизни государстврегиона, основываясь на конкретном материале и вместе с тем не стремясь придатьэтим результатам статус исчерпывающих и окончательных.Прежде всего, к ценностным основаниям трансформации религиозногосознания в Латинской Америке имеет прямое отношение переосмысление понятия«справедливость» в контексте «теологии освобождения» и ее более современных«изводов»: венесуэльского «социализма ХХI века» и боливийского «индейскогоренессанса».
Последний демонстрирует выраженный вызов католицизму, вумеренных вариантах выступая одной из форм религиозного синкретизма, а вболее радикальных обозначая себя в качестве одной из форм противодействиякультуре «белого человека».Diniz D. Acordo Brasil-Vaticano concede privilégios à Igreja Católica // Estadão. 2011. 5 de março.P.
3.16997«Новый левый поворот» в Латинской Америке в первом десятилетии XXI в.определился, таким образом, теми тенденциями в осмыслении реальных проблемрегиона, которые опирались на традиционное для этих мест синкретическоепрочтение католицизма. При этом отношения политических лидеров, имеющихбезусловное доверие у масс верующих, с представителями самой РКЦ и папскогопрестола остаются весьма неоднозначными, несмотря на желание последнегоналадить более доверительные контакты. Это не кажется невозможным в светеинициатив папы Франциска, как известно, происходящего родом из Аргентины.Однако объективные предпосылки позитивного сценария в данном случае вряд либудут опираться исключительно на религиозную идеологию или даже в целом напроцессы в области общественного сознания: реальным основанием принятия РКЦв качестве сильного политического актора в регионе может стать не столькопропаганда или даже миссия, сколько более объемные вливания сил и средств врешение конкретных социально-экономических, социально-политических исоциокультурных задач.98ГЛАВА 3.
ЦЕННОСТНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВАНИЯСОВРЕМЕННОГО ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА ВЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕТак исторически сложилось, что РКЦ на сегодняшний день являетсяединственным религиозным институтом, наделённым правосубъектностью вмеждународномправе,котороепризнаетсякакгосударствами,такимеждународными организациями. Святой престол не только имеет правозаключать международные соглашения, но и обладает достаточным объемомполномочий для ведения дипломатической деятельности. Папа римскийнаправляет легатов, личных представителей и наблюдателей для участия в работемеждународных организаций и институтов и таким образом увеличивает влияниеРКЦ в мире.Однако, являясь особым международным политическим институтом РКЦвстраивается в изменяющуюся архитектуру международных отношений крайнеосторожно.
Ватикан всё меньше полагается на реальные действия, скореедемонстрируя, что власть Святого престола заключена в словах, обращенных кмиллиардам католиков по всему миру. Ведь во многих странах с глубокойкатолической традицией политические элиты продолжают быть проводникамипозиции Ватикана по различным вопросам международной повестки дня.На фоне продолжающейся глобализации, культурно-этнических движенийтипа «индейского ренессанса», сложной экономической ситуации и отмечаемогомногими исследователями духовного вакуума, РКЦ представила свой новый облик,основанный на мировоззрении социального диалога и открытости, новых формахмиссионерской и социальной политики.
А с избранием очередным папой Римскимаргентинского епископа Хорхе Марио Бергольо религиозный фактор приобретаетеще большее значение в рамках латиноамериканской подсистемы международныхотношений.В этих условиях РКЦ в регионе продолжает свою деятельность, используятрадиционную нерасчленённость религиозного и светского, проявляющуюся вформе взаимодействия религии и политики, а также место региона в99международных отношениях. Но теперь церковь не может отказаться от «влиянияна социальную и национальную жизнь, не беспокоиться о здоровье институтовгражданского общества, не высказываться о событиях, интересующих граждан»170.В максимально гиперболизированном виде всё взаимодействие институтаРКЦ и прочих участников международных отношений должно воплощать в себеСлово Божье и превращать его в некий Абсолют, который через ценности долженбыть принят всеми.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
