диссертация (1169464), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Однако на практике религиозные ценности оказываютсявовлечены в большую светскую деятельность на благо мирового сообщества,постепеннофрагментарноутрачивающегосвоюидентичностьврамкахформирующегося глобального демократического сообщества. А противоречиетрадиционной религиозности, основанной на терпении, субординации, ирелигиозности постмодерна с ее либеральными ценностями, не позволяетвоплотить в жизнь идеи И. Канта о вечном мире всех государств.А в свою очередь, размывание понятия «идентичность», а точнее –плюрализм в его понимании, типичный для постмодерна, заставляет участниковполитического процесса обратиться к религии как универсальному способусамоидентификации.С другой стороны, в эпоху глобализации, постмодерна, смешениякультурных потоков международные отношения приобретают всё больше черт,свойственных игре, которую Й.
Хейзинга определяет как «добровольное действиелибо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени подобровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью,заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, атакже сознанием «иного бытия», нежели «обыденная» жизнь». Все перечисленныекомпоненты и признаки игры отвечают современному положению дел намеждународной арене.Религии, наряду с государственными интересами в современных международныхотношениях отводится роль одного из регуляторов «добровольно принятых, ноАпостольское обращение «Evangelii Gaudium» о возвещении Евангелия в современном мирепапы Римского Франциска. М.: Издательство Францисканцев, 2014.
194 с.170100абсолютно обязательных правил» 171.Для глубокого анализа современного состояния такой многоуровневойсистемы, как представляются международные отношения в Латинской Америке, сточки зрения комплексного видения внешнеполитической деятельности всегорегиона через призму ценностных предпосылок необходимо уточнить несколькопонятий, важных для дальнейшего исследования. Эти уточнения будут в первуюочередь касаться взаимоотношений стран рассматриваемого региона друг с другомнепосредственно и в рамках их взаимодействия в международных организациях.Одним из требующих уточнения в условиях применения к ЛатинскойАмерики является понятие «внешнеполитическая деятельность». В связи сдинамическиразвивающейсямеждународнойситуацией,фрагментарнойвключенностью региона в процессы глобализации и формирования новойархитектуры международных отношений необходимо выделить два основныхподхода к упомянутому выше понятию.Соднойстороны,«внешнеполитическаядеятельность»должнарассматриваться как «внешнее действие» актора.
То есть все действия, которые оносуществляет на международной арене, ориентированы либо на решение егособственных проблем или на выживание в качестве государства-нации, либо наподдержание и изменение существующего миропорядка (подсистемы, системыМО) в свою пользу.С другой стороны – страны региона состоят и активно участвуют вмеждународных организациях и институтах, главной задачей которых являетсярешениеглобальныхпроблемчеловечества.Вэтомслучаепонятие«внешнеполитическая деятельность» становится экзистенциальной категорией идолжно рассматриваться как «миссия» актора сохранить планету, людей, природукак непременное условие существования человечества.Такое уточнение позволит рассмотреть две наиболее значимые функциирелигии как явления в международных отношениях региона.
Говоря о действии,Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. / Общ. ред. и послесл. Г.М.Тавризян. М.: Прогресс, 1992. С. 41.171101направленном вовне, предполагается экзистенциально-психологическая иликомпенсаторная функция, рассматриваемая как базис мировоззрения. Если речьидет о «миссии», подразумевается идеологическая функция, решающая задачиидентификации и консолидации некой обширной социальной группы.Каждая из этих функций проявляется, имея в основе саму социальнуюреальность эпохи глобализации, и отвечает различного рода потребностямучастника международных отношений.Во-первых, в глобализирующемся мире в условиях культурной диффузии вовсех конфессиях преобладают «светские» типы религиозности, включающие в себяпринципы гуманизма, свободы совести, отказа от претензий какой-либоценностно-религиозной системы на исключительность ввиду восприятия религиикак культурной ценности.Во-вторых, процесс унификации сознания верующих в рамках определеннойрелигиозной системы (в целях использования религиозной популистской риторикив политических интересах тех или иных господствующих социальных групп),вступает в ценностную конфронтацию с идеями антиглобализма, ставящему своейцелью локализацию культур, фрагментацию мира в целом.Однако стоит признать, что Ватикан в ходе истории не только распространялхристианское учение, но и, оставаясь носителем традиционных христианскихценностей, прилагал усилия как по поддержанию мира, так и по формированиюхристианской идентичности в условиях постоянной конкуренции со сторонысветской этики, иных христианских деноминаций и других мировых религий.Поэтому заключительная глава будет посвящена деятельности Святогопрестола, связанной с решением глобальных проблем человечества, в частностиприведением к единообразию кодов внутринационального и межнациональногообщения,консолидациейнаднациональныхтерриториальных,этническихпространств, созданием благоприятных условий для регулирования процессовглобализации и регионализации в современном мире.Данный раздел посвящён посреднической роли католической церкви впериод с 1960-ых до 1990-ых годов при решении региональных проблем путём102изменения религиозного сознания конфликтующих сторон в направлении«этического измерения», осознания важности духовного фактора и мотивов вполитических действиях.Кроме того, данный раздел посвящен новым вызовам и угрозам, с которымисталкивается и может столкнуться Латинская Америка в процессе глобализации, атакже потенциалу Ватикана в разрешении социальных и этических дилеммсовременного развития.
Основной фокус будет сделан на неравном распределенииматериальных благ, исключенности народов и индивидуумов из экономического исоциального прогресса, вопросах поддержания мира и экологической безопасности– вопросах, решение которых может быть связано с ценностно-религиознымиосновами международных отношений в эпоху, когда в политике господствуетпостмодернистское миропонимание, основанное на отрицании всякого родаправил, на спонтанности и иррационализме.3.1.Прямое участие миссий РКЦ в обновлении латиноамериканскойподсистемы международных отношений в 1960-ые-1990-ые гг. XX в.В условиях формирования биполярного мира роль Ватикана в глобальнойборьбе двух систем ХХ века оставалась значительной на протяжении всегостолетия.
Негативно встретив Октябрьскую революцию в России, Святой Престолодним из первых стал призывать весь христианский мир к «крестовому походу»против коммунизма. В 1929 году тот же Пий XI заключил Латеранские договоры сфашистским правительством Италии. В 1933 году Ватикан заключил конкордат сгитлеровским режимом Германии.В энциклике папы Пия XI «Divini Redemptoris»172(«Божественногоискупителя», 1937 год) провозглашалось, что идеи классовой борьбы исоциалистической революции несовместимы с христианством, и опасны дляобщества больше, чем секты и ереси.
В частности утверждалось, что марксизмПий XI. Энциклика «Divini Redemptoris». Mode of access: URL: w2.vatican.va/content/piusxi/pt/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19370319_divini-redemptoris.html172103отрицал понятие греха и зла, которое должно было исчезнуть вместе скапиталистическим способом производства, отвергая идею о том, что и грех и зловоспроизводятся вне зависимости от прогресса технологического или социально,являясь по сути онтологическими сущностями173, имманентно присущимиличности.Справедливость через равное распределение труда, т.е., равенство невозможностей, но результатов, признавалась ложной мессианской идеей,основанной на ложных же утверждениях о небожественной природе власти ичастной собственности.Свободапредставляласькаквыполнениечеловекомбожественновозложенных на него обязанностей по отношению к гражданскому обществу, в томчисле связанных с принятием свой социально-экономической роли, которая средипрочего занимала свое место в общественной иерархии и закрепляла неравенство вгражданских правах.После второй мировой войны Ватикан приветствовал создание СевероАтлантического блока как «гаранта западной христианской цивилизации».Пришедшие в ряде стран к власти католические партии зарекомендовали себя какадепты антикоммунизма и «холодной войны».
Ватиканская конгрегация«священной канцелярии» декретом от 1 июля 1949 года отлучила от церкви всехтех, кто поддерживал коммунистические и рабочие партии, голосовал закандидатов-коммунистов. Однако до Карибского кризиса Католическая церковьограничивалась в Латинской Америке лишь социальным служением, ведяопосредованно борьбу с обновленческими тенденциями, появившимися как одноиз последствий II Ватиканского собора174. В этот периодПосле Карибского кризиса в октябре 1962 г., в разрешении которогоактивнейшее участие принимал Иоанн XXIII, лично ведя переговоры спрезидентом Кеннеди и Фиделем Кастро 175, стало очевидно, что в век ядерногоПарамонов Б.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
