диссертация (1169464), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Речь идет в первую очередь о режимах,не скрывавших своей симпатии к правительству Чавеса в Венесуэле – Боливии иЭквадора. Однако противостояние католического духовенства и светской властипо своей напряженности, безусловно, заслуживает отдельного исследования.Изучение специфической венесуэльской формы «социализма XXI века»требует обращения к анализу личных качеств лидера этой страны Уго Чавеса,президента Венесуэлы вплоть до самой своей смерти. Уго Чавес – первый иглавный защитник и практический исполнитель доктрины «социализма XXI века».И сегодня во многом внешняя политика правительства Венесуэлы определяеткрайние границы этой политико-экономической модели – такие, как вызоввашингтонскойполитикевойны,«антиимпериалистическаяборьба»,ограничивающаяся, однако, временами голой риторикой, оставляющей за рамкамиреальной политики какие-либо действия.76Самая яркая новаторская и оригинальная черта венесуэльского варианта«социализма XXI века» – смесь «исторического» боливарианского национализма,марксизма, латиноамериканского популизма и христианства.
У. Чавес обращался крелигиозной риторике сродни христианскому проповеднику. В избирательнуюкампанию 1998 г. он цитировал Библию наряду с национальной Конституцией. Пословам команданте, на социалистическую деятельность его вдохновляют в равнойстепени как Симон Боливар, Че Гевара, Фидель Кастро, Тупака Амару так и ИисусХристос. «Истинный Христос – освободитель бедных, один из величайших вмировой истории революционеров и борцов против империалистов»127.В 2002 году, вернувшись к власти после неудачного государственногопереворота оппозиции, Чавес объявил ликующей толпе: «Царство Христа – этоцарство справедливости, солидарности, братства, это царство социализма.
Этоцарство будущей Венесуэлы»128.При этом многие высказывания Чавеса идейно перекликались с проповедямитеологов освобождения. В частности, на Страстной неделе 2010 года в своейавторскойколонке,публиковавшейсявпрессе,президентвыступилсразмышлениями о Вербном воскресенье. Чавес назвал Иисуса «Христомискупителем, Христом-освободителем, Христом бедных». Он противопоставил тех«нуждающихся, жаждущих справедливости», кто принял Христа, въезжающего вИерусалим на осле, тем, «кто никогда не удовлетворит стремление к власти».«Следуя традиции этого воскресенья, – подвел итог президент, – мы повторяемшаги Христа и подтверждаем, что во время нашей революции Христособездоленных является самым великим примером в борьбе за человеческоедостоинство»129.
Священник-иезуит Хосе Гасо даже назвал как-то венесуэльскоголидера лучшим проповедником, поскольку он верит в то, что чувствует, и обладаетпреимуществом искренней любви к людям и Иисусу»130.Демидова Е. Во что верит Венесуэла? // Независимая Газета – 07 июля 2007 г. Режим доступа:URL: www.ng.ru/politic/2010-07-07/5_venesuela.html128Con la Iglesia ha topado Chávez // La Prensa Nicaraguana. 2008. 17 de Julio. Mode of access: URL:www.laprensa.com.ni/2010/07/17/editorial/31751129Ibid.130APerfectStorminLatinAmerica.Modeofaccess:URL:12777Однако несмотря на использование христианской риторики и даже элементовпроповеди, отношения Чавеса с католическим духовенством всегда были крайненапряженными. Начав свою деятельность в качестве президента страны,команданте наполовину сократил государственное субсидирование институтовРКЦ в стране, что задало тон для взаимного неприятия. Прежний кардинал РосалиоКастильо Лара постоянно критиковал Чавеса за проводимую политику вотношение РКЦ, а однажды назвал его «параноидальным диктатором»,«разрушившим демократию в Венесуэле и ведущим свой народ под гильотинусоциализма» 131 .
Чавес, в свою очередь, обозвал осуждающих его епископов«дьяволами», а церковь – «опухолью» и утверждал, что высшие чины католическойцеркви Венесуэлы участвуют в заговоре против его страны, пытаясь увековечитьцарство эксплуатации под лозунгами классового мира и «христианизации» капитализма132.Таким образом, венесуэльский режим пытался вывести значительную частьвнешне- и внутриполитической повестки дня на уровень решения моральныхпроблем. Однако отсутствие легитимации со стороны католической церквирежима,ценностнойосновойкоторойдолжнабыластатьрелигиознаясоставляющая (на момент прихода Чавеса к власти - христианство), потребовало оттогдашнего президента действий, которые бы формально помогли эту основуудержать.
Например, на прошедшем в мае 2008 года заседании епископальнойконференции Венесуэлы обсуждался вопрос о появлении «Реформированнойкатолической церкви Венесуэлы», получившей поддержку от президента страны.Архиепископ Роберто Люкерт Леон, вице-президент епископской конференцииВенесуэлы, заявил в интервью газете El Nuevo Herald, что «параллельная церковьбыла создана Чавесом» и финансировалась за счет отчислений, производимыхгосударственной нефтяной компанией. Клир же «церкви Чавеса» формировался заwww.heritage.org/immigration/commentary/the-perfect-storm-changed-us-politics131CEV: El socialismo dista de lo que reclaman venezolanos// El Nacional.
2006. 19 de Abril. Mode ofaccess: URL: www.el-nacional.com/www/site/p_contenido.php?q=nodo/133681132Ibid.78счет священнослужителей, запрещенных в служении католическими епископамиза различные канонические нарушения133.Конференция католических епископов в Каракасе неустанно критиковалаЧавеса за строительство «социализма XXI века», уделяя большое вниманиевнешнеполитическому курсу венесуэльского лидера. Опасения Церкви всегдавызывалиотношенияВенесуэлысдвумя«индикаторами»всеговнешнеполитического процесса в Латинской Америке: Кубой и США.Сближение Каракаса и Гаваны, с точки зрения РКЦ, ведет к распространениюкубинской идеологической модели не только в Венесуэле, но и в регионе в целом.В свою очередь, официальный Каракас не раз давал понять, что не будет обращатьвниманиянамнениекатолическойцерквиповопросамвнутри-ивнешнеполитической повестки дня, указывая, что епископальная Конференциясозывается для решения вопросов религии, а не политики.Что касается отношений с Соединенными Штатами, то Чавес культивировалобраз внешнего врага в лице США, которые якобы готовы делать все возможное,чтобы «социализм XXI века» не был построен.
В частности, венесуэльский лидерзаявлял, что РКЦ окончательно потеряет свое влияние в Латинской Америке из-заслишком тесных отношений с правящими классами США. В доказательство связейРКЦ с Вашингтоном Чавес приводит данные, согласно которым членыкатолической организации «Опус Деи» принимали непосредственное участие внеудачной попытке государственного переворота в 2002 году. Кардинал ХосеИгнасио Веласко был тогда одним из подписавших указ о передаче президентскойвласти бизнесмену Педро Кармона. А именно администрация Буша, по мнениюбольшинстваспециалистовисамогопрезидентаВенесуэлы,принималанепосредственное участие в подготовке и проведении государственногопереворота в апреле 2002 года134.La posición de Capriles se acerca al chavismo // El Nuevo Herald. – 25 Diciembre de 2012.
– Modeof access: URL: www.elnuevoherald.com/ultimas-noticias/article2019824.html134Голинжер Е. Код Чавеса: Расшифровывая интервенцию США в Венесуэле М.: Изд-во Моск.гуманит. ун-та, 2010. С. 54.13379В свою очередь, папский престол предпринимал попытки сблизиться сосвоим заблудшим чадом. Так, папа Бенедикт XVI заговорил о «начале новой эры вотношениях между католической иерархией и венесуэльским правительством». В2006 году во время визита Чавеса в Ватикан президент подарил Папе большойпортрет Симона Боливара, героя борьбы за независимость Венесуэлы, и объявил,что именно в Риме в 21 год Боливар, будучи верующим католиком, а не атеистом,как принято думать, поклялся освободить Южную Америку от власти Испании. 135Команданте уверил тогда понтифика, что конфликт венесуэльскогоправительства и Церкви ограничен определенным «временем, местом иличностями», то есть не выходит за рамки узкого круга людей.
А после визита вВатикан Чавес заявил, что «боливарианская революция очень христианская», а его«друг Фидель Кастро», с которым он «много разговаривает о Христе, недавносказал, что он христианин в социальном аспекте»136.В целом, доктрина «боливарийской дипломатии» отражает процессдальнейшей идеологизации внешней политики Венесуэлы. Деятельность РКЦ встране расценивается Каракасом как подрывная в отношении к проводимомувенесуэльским руководством курсу на формирование новых политических идипломатических связей Венесуэлы. В этом смысле конфликт РКЦ с Чавесом сталкатализаторомразвитиявнешнеполитическойправительства,направленнойнаобеспечениепрограммывенесуэльскогомеждународнойподдержкиамбициозных проектов осуществления внутренних реформ, воплощаемых в жизньпод лозунгом идей «боливарийской революции».
Антикатолическая риторикасоответствует растущему популистскому и националистическому крену в общемкурсе, намеченном в период президентства Уго Чавеса.Что касается Боливии, то «левый разворот» Моралеса, помимо широкогоспектрасоциальныхреформинационализациейкрупныхпредприятий,предусматривал легализацию кокалерос, крестьян-индейцев, выращивающихBenedicto XVI asegura que la Iglesia puede desempeñar rol de paz na America Latina // ElNacional. 2006.12deMaio.Modeofaccess:URL:www.elnacional.com/www/site/p_contenido.php?q=nodo/133681136Ibid.13580листья коки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
