диссертация (1169464), страница 14
Текст из файла (страница 14)
РКЦ ассоциировалась унаселения с «гачупинос» (европейские испанцы), поэтому принятая в 1857 г.конституция страны, отделившая религию от государства, задала вектор развитияотношений Святого Престола со светской властью.Деятельность РКЦ в Мексике уже более ста лет характеризуется социальнойи политической миссией. Деятели католицизма обращают своё внимание на борьбус наркотрафиком, распространение различных сект в стране (на сегодняшний деньв Мексике насчитывается 385 христианских деноминаций), экономическиетрудности населения, проблемы этнической и внутренней эмиграции. Внешняяполитика государства несмотря на попытку максимальной диверсификациимеждународных связей остаётся во многом проводником внешнеполитическогокурса США.61Также не будет уделено внимания Кубе, еще одной стране региона,формально подходящей по всем критериям. Включенность в орбиту внешнейполитики США в первой половине XX века, как следствие распространениерелигиозного плюрализма, и социалистический эксперимент второй половины XXвека, приведший к атеизации общества, не позволяет включить эту страну внастоящее исследование.
За этот период религиозное сознание кубинцевпретерпело настолько значительные трансформации, что соответствующиепроцессы, в том числе связанные с влиянием религии на внешнюю политику,требуютфилософско-религиоведческогоанализаврамкахотдельногоисследования.Страны Центральной Америки будут упомянуты в связи со ВторымВатиканским собором и интерпретацией его итогов, выраженных в появлениитеологии освобождения, теологии гуманизма и др.Вовлеченность РКЦ в политический процесс в Колумбии также пока неимеет однозначной оценки. С одной стороны, в мирных переговорах междуправительством Колумбии и повстанческой группировкой ФАРК в качествепосредника выступали представители католического духовенства. С другой – частьепископов осудили решение президента страны Хуана Мануэля Сантоса подписатьмирный договор с ФАРК в 2016 году.
Дело в том, что часть боевиков прикрываласвои преступления идеями теологии освобождения, доведенными до крайности.Оправдывая насилие как единственный путь к справедливости, особенноэкономической, повстанцы оправдывали акты насилия по отношению в том числеи мирного населения. По мнению католического духовенства, амнистия поотношению к таким членам ФАРК будет выглядеть как безнаказанность и ещебольше нарушит восприятие колумбийским обществом понятия «справедливость».Однако Папа римский Франциск призвал духовенство быть не «политиками», нопастырями, сконцентрировавшись на помощи нуждающимся, особенно когда речьидет о жертвах одного из самых долгих конфликтов региона.62Оставшиеся страны региона будут рассмотрены по группам, в зависимостиот особенностей взаимоотношений РКЦ и государства, взаимовлияния, связей, иположения в политической системе каждой из них.Для начала стоит отметить условия, в которых католическая церковьдействует на территории Латинской Америки.Ниже на рисунке 1 приведена динамика изменения числа последователейРКЦ в странах региона.100%95%94%93%92%90%89%83%73%80%64%70%58%(прогноз)60%50%40%30%23%20%10%10%2%3%4%6%7%1940195019601970198015%27%(прогноз)0%Католики1991200020102020ЕвангелистыРисунок 1.
Динамика изменения числа последователей РКЦ в ЛатинскойАмерике с 1940 по 2020 гг.97Каквидноизприведенныхвышеданных,большойростчислапоследователей евангелистских церквей начинается в регионе в 1970-1980-е гг.Этот период в истории Латинской Америки связан с экономическим кризисом,последовавшим за демократизацией военных режимов, активной ложнойурбанизацией с появлением большого количества маргинальных областей (вильясмисерияс Аргентины, фавелы Бразилии, барриос Венесуэлы, Колумбии), зачастуюобделенных вниманием государства и католической церкви, а также деформациейMudança religiosa na América Latina, presente, passado e futuro. Llorente&Cuenca, Madrid, setembro2014.
Mode of access: URL: https://www.desarrollando-ideas.com/publico/140925_ dmasi_relatorio_especial_Mudança_religiosa_na_América_Latina_BR.pdf9763понятий «справедливость» и «свобода» вследствие разгула преступности ивысокого уровня безработицы.Далее на рисунках 2-4 приведены сравнительные показатели числапоследователей РКЦ и других религий в странах Латинской Америки в 2001 г.,2010 г. и 2020 г.100,0%90,0%80,0%70,0%60,0%50,0%40,0%30,0%20,0%10,0%0,0%КатоликиАргентина Боливия92,0%95,0%Бразилия73,6%Чили89,0%Колумбия81,7%Эквадор94,0%Парагвай90,0%Перу90,0%Уругвай52,0%Венесуэла96,0%Евангелисты2,0%5,0%15,4%11,0%15,0%3,0%10,0%8,0%16,0%2,0%Другие религии(в т.ч. другиехристианские церкви)6,0%0,0%3,6%0,0%1,4%3,0%0,0%2,0%19,0%2,0%Без религии0,0%0,0%7,4%0,0%1,9%0,0%0,0%0,0%13,0%0,0%Рисунок 2.
Число последователей РКЦ и других религий в странах ЛатинскойАмерики в 2001 г.98100,0%90,0%80,0%70,0%60,0%50,0%40,0%30,0%20,0%10,0%0,0%КатоликиАргентина Боливия76,8%79,0%Бразилия65,0%Чили71,8%Колумбия82,3%Эквадор83,4%Парагвай89,6%Перу81,2%Уругвай46,8%Венесуэла77,6%Евангелисты7,3%13,7%23,0%15,5%10,0%9,6%6,3%12,5%6,3%10,1%Другие религии(в т.ч. другиехристианские церкви)3,7%3,2%4,1%4,1%1,1%1,5%3,0%3,3%6,2%2,3%Без религии12,2%4,1%7,9%8,6%6,6%5,5%1,1%3,0%40,7%10,0%Ari P.O., Ureta M.
Religião e política na América Latina: uma análise da legislação dos países. –Horiz. antropol. Vol. 13. № 27. Mode of access: URL: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-718320070001000139864Рисунок 3. Число последователей РКЦ и других религий в странах ЛатинскойАмерики в 2010 г.99100,0%90,0%80,0%70,0%60,0%50,0%40,0%30,0%20,0%10,0%0,0%КатоликиАргентина Боливия74,0%80,0%Бразилия61,0%Чили69,0%Колумбия82,3%Эквадор83,4%Парагвай90,1%Перу78,0%Уругвай43,6%Венесуэла76,3%Евангелисты11,4%13,0%25,0%19,1%10,0%9,6%8,3%8,0%13,0%13,0%Другие религии(в т.ч. другиехристианские церкви)2,5%2,9%5,6%2,2%1,0%1,4%0,5%10,9%1,9%1,0%Без религии12,1%4,1%8,4%9,7%6,7%5,6%1,1%3,1%41,5%9,7%Рисунок 4.
Прогнозируемые показатели числа последователей РКЦ и другихрелигий в странах Латинской Америки в 2020 г.100Рисунки наглядно демонстрируют значительный рост числа людей, неассоциирующих себя ни с какой религией, особенно в Уругвае и Аргентине, в товремя как процент католиков меняется крайне незначительно, даже с учетом ростанаселения Латинской Америки101. То есть религия (нас интересует христианствозападного обряда) продолжает быть востребованным как символическоевоплощение этнической, социальной или политической идентичности с однойстороны, и как инстанция, к которой апеллируют акторы внешнеполитическогопроцесса оценки своей деятельности – с другой.
В рамках демократии это означает,что религиозные институты оценивают формы поведения в рамках публичнойполитики на основе собственных ценностных установок102.99Pew Research Center's Religion & Public Life Project. Latin America-Caribbean. Mode of access: URL:http://www.globalreligiousfutures.org/regions/latin-america-caribbean#/?region_map_religion =Catholics100Pew Research Center.
The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050.Mode of access: URL: https://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projection-table/101Norris P., Inglehart R. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2004. 392 p.102Davie G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. Los Angeles; London etc, 2013. P. 143.65С этой точки зрения будут рассмотрены, во-первых, страны левогоповорота – так называемые боливарианские республики: Боливия, Венесуэла,Эквадор. Здесь католическая церковь после двухвекового господства потеряла своевлияние, не сумев стать буфером между военными диктатурами/неолиберальнымирежимамиитрадиционнымобществом.Институциональнаяразвитостькатолической церкви, то есть способность имитировать или проводитьдемократические изменения, в этих странах оказалась на низком уровне, что сталопрекрасным поводом для правящих элит использовать антиклерикальнуюриторику для влияния на гражданское общество и электорат.
В этой группе странтренд задает Венесуэла, где Уго Чавес местами намеренно шел на конфликт софициальными религиозными деятелями, в том числе и для того, чтобыпротивопоставлять себя им и использовать христианскую риторику намеждународной арене.Отношения Боливии и Эквадора со Святым Престолом формировались подвлиянием «значимого другого» – основного партнера и источника финансовойпомощи в 2004-2011 гг. – Венесуэлы. Однако не стоит забывать, что в этих странахна фоне боливарианской революции получил развитие феномен индейскогоренессанса, что еще больше усложняет жизнь католической церкви.Вторая группа – это Перу и Чили.
Сюда с небольшими условностями можнобыло бы включить Аргентину, Парагвай и Уругвай, однако в этих странахкатолическая церковь изначально находилась на более слабых позициях поотношению к ценностям светского государства, поэтому переход к секулярномуобществу прошел без потрясений и социальных трансформаций, повлиявших навнешнюю политику этих стран. А в выделенных странах, наоборот, церкви удалосьстать участником диалога между властью и народом и даже канализироватьсоциальное недовольство.Особняком стоит Бразилия. В этом государстве на позиции католическойцеркви кроме ценностей глобализации наступают синкретизм и конкуренция состороны других христианских деноминаций.
Кроме этого, остаются теологияосвобождения и низовые христианские общины, которые стали деятельной66альтернативой большей части духовенства во времена диктатуры, и по сей деньиграющие важную роль в формировании архитектуры внутренней и внешнейполитики страны.2.1.Этнорелигиозный компонент феномена «индейского ренессанса» вандских странах: синкретический вызов доминированию католицизмаАналитическое рассмотрение этнорелигиозного компонента феномена«индейского ренессанса», подъема национально-культурного самосознаниянаселения Андского субрегиона Латинской Америки, позволяет поставить вопросо наличии определенного параллелизма данного процесса с явлениями в другихрегиональных контекстах, в том числе на территории Российской Федерации.Соответственно, изучение особенностей этого феномена может способствоватьразвитиюконтактовмеждунашимистранамисучетомтребованиякросскультурной компетентности, сформулированного в качестве одного изключевых для интенсификации политико-дипломатических связей в современноммире.Как известно, различные формы коллективной идентичности в наши дниприобретают все новые конфигурации, сочетая в себе как интегративныеглобализационные тенденции, так и тенденции глокализации и этнизации 103 .Одним из способов исследования данных процессов является обращение к анализуценностных оснований культур 104 , что позволяет более детально проследитьвозможностииграницыразнообразныхконтактов,перспективымеждуконтрагентами межкультурной коммуникации105.Астафьева О.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
