диссертация (1169464), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Историк-конструктивист Эрик Хобсбаум доказывает, чтоиспользование религиозной риторики во внешнеполитическом дискурсе являетсяответом на экономические кризисы 72 . В благополучные с экономической точкизрения периоды элиты не нуждаются в религиозном оправдании своего пребыванияу власти; их идеологией в экономике является космополитический либерализм, а вполитике – наднациональный империализм. Но в периоды экономических кризисовэлиты капиталистического общества остро нуждаются в легитимации власти,которую может предоставить религия.
Она служит своего рода ширмой,Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространениинационализма / Пер. с англ. В. Николаева; Вступ. ст. С. Баньковской. М.: «КАНОН-пресс-Ц»,«Кучково поле», 2001. С. 123-145.71Хенкин С.М. Политические системы стран Латинской Америки. М.: МГИМО. 2014. 46 с.72Хобсбаум Э. Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век (1914—1991).
М.: ИздательствоНезависимая Газета, 2004. С. 286-301.7049скрывающей классовый характер общества и переводящей фокус недовольства массс правящих классов на представителей других народов, а их действия – с классовойборьбы на спасение души73.Итак, были рассмотрены основные теоретические подходы к влиянию религиина внешнюю политику государства. Религиозный фактор выделяется теоретикамикак важная составляющая международной жизни, несущая в себе огромныеполитические последствия, потому что общество, которое находит смысл врелигии, пытается придать этот религиозный смысл и государству илипротивостоять государству во имя высшей истины, провозглашенной врелигиозном догмате. Однако, в последние десятилетия XX века духовная сферажизни общества все чаще становится объектом манипуляции правящих элит,желающих легитимизировать свое пребывание у власти и/или непопулярныереформы, обращаясь к религиозной риторике, которая воспринимается обществомкак данность.
Вместе с тем, налаживание продуктивного межгосударственногодиалога без учета аксиологической специфики его участников74 вряд ли возможно.1.4.Рольрелигиивпроцессереидеологизациисовременныхмеждународных отношений: латиноамериканский векторС точки зрения современной философии, психологии и социологии религия(особенно в том ее проявлении, которое может быть классифицировано, каксубъективное 75 ) не только формирует мировоззрение, меняет привычки людей,придает субъективный характер ценностям, но и, как правило, содержитрекомендации по моделям поведения 76 , включая поведение политическое 77 .
ПоТам же.Силантьева М.В. Межкультурный диалог – основа плодотворного взаимодействия в системемеждународного партнерства // Научные исследования и разработки. Современнаякоммуникативистика. 2013. Т. 2. № 5 (6). С. 14-17.75Camargo C.P. F. Igreja e desenvolvimento. São Paulo: Cebrap. 180 р.76Яблоков И.Н.
Стабильность и изменения общества: социолого-религиоведческое видение //Религиоведение. 2016. Т. 2. С. 103-111.77Яблоков И.Н. Религия и политика // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.2011. № 1. С. 218-227.737450мнению антропологов, «культура состоит из процесса, посредством которого людиорганизуют и придают смысл своим действиям в рамках символических операций,которые являются основными атрибутами всех человеческих устремлений»78 .Можно обоснованно утверждать, что культура и религия находятся в теснойвзаимной связи, причем именно религия в своей социальной проекцииобеспечивает культуру нормативными и аксиологическими компонентами,имеющими глубочайшее значение для личностей и групп в силу сакрализациитранслируемых религией ценностей 79 .
При этом имеет место такой контекст«социализации сакрального»80, как наличие «религиозных рынков»81, стремящихсяк созданию все более эффективных способов привлечения потребителя82.Отдельного внимания заслуживает в данном контексте тема идеологизациирелигии и влияния этого процесса на трансформацию системы международныхотношений 83 . По существу, религия выступает здесь наиболее эффективныммаркером социально и личностно значимых ценностей, одновременно облегчаяобращение к ним как к рычагам давления на контрагентов взаимодействия.Параллельно с нарастанием в современном глобальном мире процессов,составляющих, по мнению аналитиков, остаточные феномены секуляризации (ростDurham E.
R. A dinâmica da cultura. São Paulo: CosacNaify. 2004. 227 р.Аринин Е.И., Викулов И.Е., Атабеков Т.Р. Религия между нормативным, маргинальным идевиантным // Религиоведение. 2015. Т. 4. С. 101-115; Аринин Е.И., Медведева В.А., РомановаП.В. Проблема «природы религии»: 3000 лет в поисках определения // Вестник ВлГУ. Серия:Социальные и гуманитарные науки.
2014. № 4 (4). С. 72-8280Луценко А.В. К проблеме сакрального насилия в условиях кризиса системы традиционныхрелигиозных ценностей // Концепт: философия, религия, культура. 2018. № 1 (5). С. 52-62.81Белькова А. Отношения государства и церкви в теории религиозной экономики //Государство,религия, церковь в России и за рубежом.
2013. № 3 (31). С. 178-198; Ослингтон П. Бог и рынок:«невидимая рука» Адама Смита // Христианское чтение. 2015. № 1. С. 181-206; Букин К.А., ЛевинМ.И. Конкуренция на регулируемом рынке религиозных услуг // Экономическая политика. 2018.Т. 13.
№ 1. С. 218-233.82Pierucci A.F.; Prandi R. A realidade social das religiões no Brasil. São Paulo: Hucitec, 1996. 256 p.83Глаголев В.С. Модели адаптации этнических структур к глобализационным вызовамсовременности // Актуальные проблемы истории и этнологии. Материалы Всероссийскойнаучно-практической конференции, посвященной 70-летию со дня рождения Р. З. Янгузина и 20летию кафедры истории РБ и этнологии. Редакционная коллегия: Кульшарипов М.М.(ответственный редактор), Сулейманова М.Н.
(ответственный редактор), Акманов А.И.,Буканова Р.Г., Янгузин А. Р. 2011. С. 65-79; Печатнов В.В. Традиционные ценности и проблемымежкультурного диалога / 25 лет внешней политике России. Сборник материалов Х КонвентаРАМИ: В 5 томах. 2017. С. 29-41; Печатнов В. В. Церковь и внешняя политика России // Концепт:философия, религия, культура. 2017. № 1. С. 151-153.787951потребительскихнастроений,чрезмерная«материализация»социальногоповедения и т.д.), отмечается также возрастание ответной реакции – возвращениерелигиив«актив»аргументов,допустимыхприрешенииконкретныхполитических, экономических и социальных задач. От «реальной дипломатии»такой подход отличается тем, что требует учета ценностных мотивов поведенияиндивидов, а не только их витальных потребностей, что, как показывает практика,является обоснованным и несомненно требует к себе дополнительногоисследовательского внимания.Часто считается, что латиноамериканская культура – католическая, хотя,несомненно, при этом приходится иметь в виду внутренние этноформырелигиозности и соответствующие особенности, вызванные историческимифакторами, которые являются уникальными для каждой отдельной странырегиона84.
Примеры таких изменений можно увидеть не только в факторе влиянияиндейских этнокультур и соответствующих им форм религиозности (которые самипо себе далеко не однородны). Отдельного внимания заслуживает пока что слабоизученный в отечественной научной литературе «африканский синкретизм»,оказывающий на отдельные страны региона не меньшее влияние (в первуюочередь, речь идет о Бразилии). Религиозные культы с африканскими корнямизанимают здесь заметно большую нишу, чем системы верований, основанные навоздействии коренной культуры.
Однако можно ли говорить, что в недалёкомбудущем демократическая и католическая (с элементами синкретизма) ЛатинскаяАмерика, подобно Европе, более активно включится в процесс секуляризации? Всвязи с этим в числе ключевых оказывается вопрос о перспективах облитерацииафриканско-бразильскихвлиянийнарелигиозно-культурноепространствоYablokov I.N.
Religion and ethnos // Научный альманах стран Причерноморья. 2015. № 1 (1). С.39-47; Силантьева М.В. Синкретизм в условиях политизации религии: региональный аспект /Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие. Материалы IVОчередного Всероссийского социологического конгресса: Электронный ресурс. 2012. С. 47944800; Мартынов Б.Ф. Бразилия: слышать голоса улиц… // Международная жизнь. 2015. № 13. С.97-112; Данненберг А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
