диссертация (1169464), страница 12
Текст из файла (страница 12)
«Народная религиозность»: этнический фактор в католицизме вЛатинской Америке // Этносоциум и межнациональная культура. 2013. № 10 (64). С. 132.8452Латинской Америки (к чему стремятся сторонники секуляризации культуры этогорегиона).Исторически возможность лучше контролировать своих подданных черезрелигию была хорошо проработана христианскими миссиями в ЛатинскойАмерике: идеолого-религиозный «контроль над душами» оказался не менееэффективен, чем военное, экономическое и политическое доминированиеконкистадоров, стремившихся «зачистить» культурно-религиозное пространстворегиона 85 .
Христианская религия вскоре стала основой господства новых элит.Именнорелигиозно-идеологическаяпринадлежностьобеспечивалафункционирование тех социальных и экономических связей, которые в итогеопределили жизнь на завоеванных территориях. В Новом мире был назначен новыйбог, «один истинный Бог» – тот самый, с которым коренные народы Америкидолжны были познакомиться благодаря активной миссионерской деятельностикатолической церкви.Теперь религия больше не «зачищает» и не стремится к радикальнойперестройке всей национально-культурной матрицы ценностей народов ЛатинскойАмерики. В настоящее время в силу специфики социально-экономического иполитического развития региона 86 влияние католицизма в сохранении жизнинародов и культур редуцировано до уровня политической борьбы отдельныхпартий и персонального выбора индивидуума.Мартынов Б.Ф.
История международных отношений стран Латинской Америки (ХХ – началоХХ вв.). Учебное пособие / Б. Ф. Мартынов; Московский гос. ин-т междунар. отношений(Университет) МИД России. М.: Навона, 2008. 423 с.; Горохов С. А., Дмитриев Р. В. ЛатинскаяАмерика: современные тренды конфессионального развития //Вестник Забайкальскогогосударственного университета. 2015.
№ 9 (124). С. 67-79; Johnson T. M., Crossing P. F. Christianity2014: Independent Christianity and slum dwellers // International Bulletin of Missionary Research.2014. Vol. 38. № 1. Р. 28-30; Johnson T. M. et al. Christianity 2015: Religious diversity and personalcontact // International Bulletin of Missionary Research. 2015. Vol. 39. № 1.
Р. 28-30; Горохов С.А.Религиозная мозаичность как фактор экономического развития регионов современного мира //Вестник Московского университета. Серия 5. География. 2016. № 4. С. 56-61.86Страшко Я.И. Особенности современных конфликтов в Латинской Америке и роль ОАГ вурегулировании Фолклендского конфликта // Вестник МГИМО Университета. 2015. № 1 (40).
С.73-77; Яковлев П.П. Латинская Америка на мировой геополитической карте // ВестникРоссийского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2015. № 4. С.20-27.8553Ситуация нестабильности 1960-х гг. и пришедшие за ней в Чили, Бразилию,Аргентину, Боливию, Перу и Парагвай, военные диктатуры поставили подсомнение казавшуюся незыблемой идею о том, что культура, а вместе с ней ирелигиозная действительность, стабильны и гомогенны.
«Иллюзия (более чемреальность) устоявшихся и единых культур разрушилась, так же, как это было сидеей о том, что идентичность личности формируется при рождении», – замечаетАдам Купер87. Стоит добавить к этому и потерю ранее установленныхрелигиозными организациями контактов, создававших более-менее устойчивоеполе общегуманитарного взаимодействия.Важно также учитывать, что культурные различия, особенно отчетливозаявившие о себе в результате краха системы колониализма, включают в себя нетолько разницу культур на международной арене, но и наличие весьмасущественных культурных и религиозных различий между представителямиразных социальных групп внутри одной страны.
Особенности конкретных путейих взаимодействия создают разнообразие способов, которыми государство иразличные политические силы пытаются работать с полирелигиозностьюнаселения. Среди наиболее известных подходов выделяется мультикультурализм,создающий предпосылки гомогенизации общества, пусть и в отдаленнойперспективе 88 . Вместе с тем, аналитики прогнозируют, что текущие издержкиполитики мультикультурализма 89 усиливают дезинтеграционные тенденции вразличных регионах мира.В то же время на передний план социокультурной деятельности сегоднявыходит сетевое взаимодействие 90 , для которого важны не только групповыеKuper A.
Cultura, a visão dos antropólogos. Bauru: Edusc. 2010. 169 р.Рыбаков А.В., Квон Д.А. Мультикультурализм как социальная теория и политическаяпрактика // Власть. 2016. № 6. С. 64-69; Кальней М.С. Мультикультурализм и глобализация:проблемы и противоречия // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2014. №1. С. 81-90.89Ашхамахова А.А., Кочесоков Р.Х. О некоторых причинах провала политикимультикультурализма // Общество: философия, история, культура. 2017. № 9. Режим доступа:URL: www.cyberleninka.ru/article/n/o-nekotoryh-prichinah-provala-politiki-multikulturalizma90Назарчук А.
В. Сетевое общество и его философское осмысление // Вопросы философии. 2008.Т. 7. С. 61-75; Королева А.А. Трансформация социокультурной идентичности в условияхперехода к сетевому обществу (сравнительный анализ опыта России и Испании). Автореферат878854ценности, но и степень их принятия на индивидуальном уровне. Это верно и длягосударств и обществ Латинской Америки, где глобальная политическая культураскладывается в тесной взаимосвязи с установками индивидуального сознания.Поэтому на первый план выдвигается необходимость изучения тех институтов,которые способны оказывать заметное влияние на эти установки.Религиозные организации занимают одно из ведущих мест в числе структури агентов такого влияния наряду со средствами массовой коммуникаций 91 иобразовательными учреждениями.
Внимание к их деятельности позволяетпредусмотреть различные сценарии развития событий, в том числе, с учетомтрансформации самих религиозных организаций, модернизации понимания имиключевых ценностей, например таких, как справедливость и свобода. Само понятиеполитической культуры начинает приобретать все более ярко выраженные чертыглобальной распространенности уникальных культурных моделей. Так, по мнениюУльфа Ханнерца, можно говорить о глобальном распространении политическойкультуры американских демократов, политической культуры арабских стран,либеральной политической культуры и т.д.92Для более четкого понимания контуров происходящих изменений нужнопомнить, что религия, несмотря на декларации о неизменности догматическихдиссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии / Московскийгосударственный институт международных отношений (университет).
М.: МГИМО, 2015. 27 с.;Курочкин А.В., Антонов Г.К. Концепция сетевого общества в системе социального знания //Общество: социология, психология, педагогика. 2016. № 12. Режим доступа: URL:www.cyberleninka.ru/article/v/kontseptsiya-setevogo-obschestva-v-sisteme-sotsialnogo-znaniya;Anttiroiko A. V.
Castells’ network concept and its connections to social, economic and political networkanalyses //Journal of Social Structure. 2015. Vol. 16. № 11. Р. 208-219; Давыдов О.Б. Сетевоеобщество и его бытие //Современные исследования социальных проблем. – 2013.
– №. 11 (31).Режим доступа: URL: www.cyberleninka.ru/article/v/setevoe-obschestvo-i-ego-bytie; Саяпин В.О.Сетевое общество как матрица современной структуры социальной виртуальности //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 1. (63). Режим доступа: URL:www.cyberleninka.ru/article/n/setevoe-obschestvo-kak-matritsa-sovremennoy-struktury-sotsialnoyvirtualnosti91Дианина С.Ю.
Особенности трансляции исламских ценностей средствами массовойкоммуникации Скандинавских стран (философско-культурологический анализ). Диссертация насоискание ученой степени кандидата философских наук / Московский государственный институтмеждународных отношений (университет). М.: МГИМО, 2016. 250 с.92Teixeira F. “Inculturação da fé e pluralismo religioso”.
Rede Ecumênica Latino-Americana deMissiólogos. Mode of access: www.missiologia.org.br/artigos/15_incult.php55положений и всего религиозного комплекса в целом, также представляет собойдинамическое образование. Она меняется изнутри, что особенно заметнопроявляется в ее социальных и коммуникационных проекциях. Так, в рамкахкатолицизма можно найти разнообразие движений и узких течений, в которыхпрактикуются различные взаимоотношения с последователями, группами икультурами, но которые объединены единым центром в Ватикане и рядомобязательных признаков, включая принятие определенной редакции Символа верыи т.д.Если говорить о Латинской Америке, то здесь мировоззренческое лидерствопостепенно перешло от теологии освобождения (которая в итоге была поглощенадвижением за Харизматическое обновление Католической церкви, делавшим упорна личность, спасение и Святой Дух93) к более экзотическим вариантам трактовкихристианских ценностей: «социализму с индейским лицом», о котором будетрассказано далее.
Все эти движения опирались на конкретные личности и группы,подпитывались их активностью, солидаризируясь либо дистанцируясь оттрадиционных форм церковности, в свою очередь на деле представляющих собойсложную сеть коммуникативных взаимодействий в рамках религиозной практикиопределенного типа.«Старомодный» католицизм, опирающийся на религиозные стереотипытрадиционалистского мира, постепенно уходит в прошлое.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
