диссертация (1169464), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Коллективная идентичность в условиях глобальных изменений: динамикаустойчивого и ускорение становящегося // Вопросы социальной теории. 2011. Т. 5. С. 223-241;Межкультурная коммуникация в условиях глобализации. М.: Проспект, 2016. С. 53-54.104Новикова О. В. Культура как система ценностных ориентиров социума // Lingua mobilis. 2015.№. 2 (53). С.
43-50; Силантьева М.В., Шестопал А.В. Антропологические и ценностные моделикоммуникации: теоретические и прикладные аспекты // Концепт: философия, религия,культура. 2017. № 1. С. 11-23.105Силантьева М.В. Коммуникация как способ трансляции интенционального опыта локальныхкультур // Научные исследования и разработки.
Современная коммуникативистика. 2016. Т. 5.№ 4. С. 49-55.10367Изучение ценностных основ различных политических культур сквозь призмуфилософской антропологии и философии культуры требует рассмотрения целогоряда факторов. В их числе религия занимает сегодня одно из ведущих мест106, теснопереплетаясьспроявлениямиэтническогосамосознанияиразвитиемгосударства107.Латинская Америка занимает в партнерских контактах РоссийскойФедерации особые место. Этот регион привлекает внимание не только своимгеополитическим положением, но также темпами социального, экономического иполитического развития 108 , что, в свою очередь, позволяет продолжить поискипараллелей в области динамики развития культурного пространства.
В России, каки в Латинской Америке, активно декларируется приоритет духовного надматериальным109, ставится задача создать «ценностно-ориентированную»экономику. Своеобразие ценностного пласта культуры динамично развивающихсялатиноамериканских стран, специфика их духовной самобытности в совокупностис их ролью в усилении позиций современного католицизма 110 также определилиновейшую интенсификацию научного интереса к ним как перспективнымпартнерам дипломатических, экономических и политических контактов111.Необходимо также отметить, что Андский субрегион (напомним, что этостраны «Андского пояса» – Чили, Колумбия, Перу, Венесуэла, Эквадор, Боливия)Аринин Е.И. Религия как «аутопойетическая система» в работах Никласа Лумана //Религиоведение.
2013. Т. 2. С. 97-105; Глаголев В.С. Нематериальные факторы в международныхотношениях / Современная наука о международных отношениях за рубежом Под общейредакцией И.С. Иванова. Москва, 2015. С. 10-18.107Березко В.Э. Государство и гражданское общество – взаимодействие должно бытьэффективным // Право и политика. 2000. № 7. С. 142-142.108Рябов А.В., Окунева Л.С., Ворожейкина Т.Е. Россия и Латинская Америка: сходные проблемызависимого развития? // Мировая экономика и международные отношения. 2004.
№ 2. С. 17-30;Шестопал А.В. Ибероамерика: альтернативы культуры и диалектика исторического творчества// Латинская Америка. 1999. № 2-3. С. 69-76.109Горшенёв Д.С. Религия в культуре современной Бразилии: ценностные основанияконституционного права // Известия Иркутского государственного университета. Серия:Политология. Религиоведение. 2017. Т. 21.
С. 180-186.110Дипломатическая служба зарубежных стран: Учебник / Под ред. А.В. Торкунова,А.Н. Панова. М.: Издательство «Аспект Пресс», 2015. С. 134-157.111Шестопал А.В., Окунева Л.С. Школа ибероамериканистики // Вестник МГИМО Университета.2014. № 5 (38). С. 136-142.10668представляет интереснейший «цивилизационный пояс» Латинской Америкиименно в связи с активизацией этнического самосознания и повышения ролирелигиозного фактора в социальной жизни этих стран. Феномен «индейскогоренессанса», охватившего эти страны в последние десятилетия, вызывает особоевнимание исследователей и вместе с тем остается недостаточно изученным.
Всамом общем виде этот феномен можно определить как стремительный ростполитическогосамосознаниякоренногонаселенияЛатинскойАмерики,вызванный демократизацией и либерализацией общественно-политической жизниобщества112 и носящий черты левой политической культуры.Январь 2006 года. Впервые на тот момент избранный президентом Боливии,представитель племени аймара Эво Моралес принимает участие в индейскомобряде посвящения на руинах древнего города Тиауанаку. Облаченному вэтническую одежду и цветочную гирлянду президенту вручается символ власти –жезл, инкрустированный золотом и серебром. Новый глава государства благодарит«Мать-Землю» и клянется бороться за равенство и справедливость113. Эта новостьстала закономерным итогом процесса, начавшегося с середины 1980-х г.
в странахАндского субрегиона Латинской Америки и ставшего частью введенного в 1940-хгодах понятия Indigenismo – Индихенизм, термина, который в ценностнофилософском измерении превратился в «индейский ренессанс»114.Какизвестно, длительнаяколонизацияИбероамерикиИспаниейиПортугалией и последовавшая за ней Доктрина Монро, определившая регион вкачестве особой зоны влияния США, привели к тому, что материальная культуракоренных народов Латинской Америки была в значительной мере насильственноразрушена, местные верования и культы были вытеснены католицизмом, адуховная культура оттеснена в узкую сферу быта, общинной и семейной жизни.При этом общая тенденция развития в рамках капиталистической организацииШестопал А.В. Политические модели и историческая судьба (опыт современной Бразилии) //Полис.
Политические исследования. 1995. № 4. С. 170-175.113Discurso Inaugural. Presidente Evo Morales Ayma. Texto bilingüe: Aymara - Castellano. (22 deJanierode2006).–Modeofaccess:URL:www.saludpublica.bvsp.org.bo/textocompleto/bvsp/boxp68/discurso-jefes-estado.pdf114Alcida R. R. Indigenism: Ethnic Politics in Brazil. – University of Wisconsin Press, 1998. 336 p.11269хозяйства уничтожала региональные аутентичные формы уклада жизни, которыесохраняли на тот момент религиозные элементы и были идентифицирующими длялокальных общностей. Католицизм объективно выступал при этом религиеймонополистом, ассоциируясь в сознании жителей региона с процессамиколонизации115. Неудивительно, что современное состояние христианства в этомрегионе многие исследователи именуют «новым христианством»116, в том числе, всвязи с процессами интерференции католицизма с этнорелигиями117.Возникновение «нового христианства» (и его политического и культурногоконкурента – «индейского ренессанса»), с одной стороны, явилось «естественным»следствием социокультурного развития.
С другой – интенсивное наступление наиндейцев со стороны местных властей и Католической церкви работало попринципу кнута и пряника: чем существеннее становились экономические иполитические ограничения, накладываемые на индейцев, тем интенсивнееКатолическая церковь включалась в процесс «утешения» и объясненияслучившегося с точки зрения христианской морали, которая часто оправдывалапроисходившее из-за тесного сплетения интересов государства и церкви вколониях.После получения независимости основной задачей государств ЮжнойАмерики стало формирование собственной национальной идентичности, котороевключало в себя, среди прочего, изменение ценностных ориентаций у различныхсоциальных и этнических групп118.Глаголев В.С.
Общее и особенное в тенденциях конфессионального универсализмаглобализирующегося мира / Философия в современном мире: диалог мировоззрений. 2012. С.435-436; Каргина И.Г. Метаморфозы христианства на фоне постмодернистского пейзажа //Полис. Политические исследования. 2012. № 5. С. 106-121.116Каргина И.Г. Феномен «следующего христианского мира»: типичные черты и тенденции //Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2013. № 1. С. 105-113;Данненберг А.Н.
Влияние католической церкви на внутриполитические процессы в Латинской Америке //Научно-аналитический журнал Обозреватель – Observer. 2015. № 7 (306). С. 75-89.117Данненберг А.Н. Латиноамериканский католицизм на пороге ХХI века. М., 2015. 172 с.118Alencar G. Protestantismo tupiniquim: hipóteses sobre a (não) contribuição evangélica à culturabrasileira. São Paulo: Arte Editorial. 2015. 235 р.; Силантьева М.В., Шестопал А.В. Межкультурнаякоммуникация. «Мягкая сила» культурных модуляторов / Ресурсы модернизации: возможностии пределы международного контекста. Материалы VII Конвента РАМИ. 2012. С. 204-211.11570Как известно, необходимым условием политического объединения, наряду с«технической» (экономической, правовой и т. п.) составляющей этого процесса,является принятие общих ценностей.
Роль культуры во всех ее проявлениях здесьтрудно переоценить119. Если на первом этапе формирования национально-культурной идентичности Андских стран главной объединяющей идеей быланенависть к колонизаторам, то в дальнейшем она приобрела более содержательныечерты, опираясь на модель демократического общества120.
По мысли архитекторовэтого процесса, переход к демократии после периода военных диктатур долженбыл закрепить базовые «демократические свободы» и полностью уровнять в правахместные верования. С этой целью были приняты поправки к Конституциям рядастран и новые конституции:Колумбия – 1991 г. удалены положения о том, что свобода совестираспространяется только на культы, не противоречащие христианской этике иморали.Перу – 1993 г. свобода совести теперь носила всеохватывающий характер:добавлено положение о том, что любой гражданин может не раскрывать своирелигиозные взгляды.Эквадор – 1998 г. свобода совести теперь предполагала полную свободувыражения своих религиозных взглядов, если те не оскорбляют и не нарушаютправо других на выражение собственных религиозных взглядов.Подобные изменения были призваны включить Андские страны в процессглобализации.Однакополитическиепреобразованиясопровождалисьструктурнымреформированием экономики в соответствии с комплексом мер, разработанныхМеждународным валютным фондом (МВФ) 121 .
Среди прочего, неолиберальныйсценарий оздоровления экономики предусматривал отделение труда от другихМартынов Б.Ф. Латинская Америка на цивилизационном подъеме // Латинская Америка. 2006. № 1. С.11-18.120Шестопал А.В. Глобальная демократизация и глобальный кризис // Космополис. 1999. № 1. С.82-94.121Кальюни Элвис Охеда. Экономическая стабильность и кризис неолиберализма в ЛатинскойАмерике // Латинская Америка. 2007.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
