диссертация (1169464), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Очередная егомодернизация, включающая в себя переосмысление многих ключевых моментовтеории и практики94, в религиозно-культурном пространстве Латинской Америкипроявляет себя прежде всего в приобщении религиозных масс к политическойкультуре через активизацию этнического компонента религиозности.Свобода совести, декларированная в конституциях стран региона, тем неменее не приводит латиноамериканские общества к «перенастройке» на идеалглобальной политической культуры, основанной на секуляризме, как на ценности,Prandi R. Segredos guardados. São Paulo: Companhia das Letras. 2005.
391 р.Илюхина В.В. Развитие социальной доктрины католицизма в начале XXI в.: философскорелигиоведческий анализ: диссертация кандидата философских наук/ РАНХИГС, Москва, 2018.172 с.939456наиболеесоответствующейэпохе.Процессрефлексиинадспецификойнационально-культурной идентичности вызвал к жизни переосмысление еерелигиозного компонента, но не привел к отказу от признания его роли дляопределения своего места в мире. Напротив, активизировалось внимание котдельным компонентам нравственно-аксиологического поля, тесно связанным срелигиозностью. В частности, было переосмыслено понятие «преданность».Разберем этот феномен более подробно.Традиционная культура в латиноамериканских странах, в частности, вБразилии,столкнуласьскризисом,когдапроцессиндустриализации,инициаторами которого были иностранные компании, не нашел поддержки состороныобщества.Социологизадавалисьвопросом,скемвновомкапиталистическом обществе будут установлены доверительные отношения,способные стать опорой религиозных и профессиональных связей, постояннослабеющего института семьи и т.д.
Когда будущее стало настоящим, сталопонятно, что религия (хотя и не в традиционном её понимании) сможетпредоставлять индивиду большую свободу принятия решения – защита свободысовести смежна с другими гражданскими правами и свободами, которые тоженеобходимо гарантировать. Кроме того, религия стала новой формой лояльностииндивида к обществу, став отправной точкой новой культуры, которая предлагаетэмоциональную поддержку и социальные оправдания, освобождая индивида отстарых социальных связей. Раньше для того, чтобы стать последователем какоголибо вероисповедания требовалось доказать свое исключительное право на это,продемонстрировав преданность исповедуемым идеалам. Консюмеризм поменялместами верующих и религиозное учение, и теперь различные конфессии борютсяза то, чтобы их выбрали в качестве исповедуемой религии.Такой новый «формат» растворяет религию в культуре.
Новая культура, всвою очередь, ценит прежде всего индивида, его личностный выбор. Она опираетсяна систему сетевых взаимодействий, не привязывая человека к однозначнозаданным ориентирам – социальным, географическим, историческим и т.п., арассматривая его политическую активность или пассивность как проявление57свободы личности. Можно ли в этом случае продолжать латиноамериканскуюполитическую культуру католической? Да, благодаря ее происхождению исимволам, которые она до сих пор поддерживает; нет, из-за краха модели, вкоторой преданность католицизму является данностью.
Понятие «преданность»трансформировалось в «лояльность», а следование религиозной традиции толькопо «праву рождения» стало рассматриваться скорее как проявление слабости и/илинеобразованности.Вышесказанное наглядно иллюстрирует сложность отношений религии иполитики в Латинской Америке 95 . Религия всегда была и остается важнымфактором в политической жизни общества.
Поэтому до сих пор попыткиизолировать ее от общественной жизни с тем, чтобы выстроить секулярнуюдемократию,основаннуютольконагражданскойэтике,остаютсябезрезультатными. Секуляризация, закрепленная в либеральных конституцияхконца XX в., на практике не выдержала проверки социальными сложностями иполитическими конфликтами в общественной жизни региона. Может быть именнопоэтому в ноябре 2008 г.
между Бразилией и Святым престолом было подписанодвустороннее соглашение о юридическом статусе католицизма в стране. При этомеще раз подчеркнем: реалии религиозной жизни Латинской Америки не следуетпутать с их идеологическими проекциями96.С другой стороны, прогресс в отделении церкви от государства в ЛатинскойАмерике невозможно отрицать. Проследив этот процесс в историческойперспективе, с уверенностью можно сказать, что он не однозначен исопровождается различной степенью близости церкви и государства. Однако кудабольшее значение имеет в данной связи личное самосознание, активно влияющеена выбор предпочтений в сфере «религиозного рынка». Активизация этого «рынка»не исключила из конкуренции традиционное для региона католичество.Данненберг А.Н.
Влияние католической церкви на внутриполитические процессы в ЛатинскойАмерике // Научно-аналитический журнал Обозреватель – Observer. 2015. № 7 (306). С. 75-89;Данненберг А.Н. Латиноамериканский католицизм на пороге ХХI века. М.: Издательство Дело,2015. 172 с.96Данненберг А.Н. Католическая церковь и "левый поворот" в Латинской Америке //Международные процессы. 2014. № 1. С. 4-10.9558«Традиционное» в том смысле, что латиноамериканский вариант католичествасопряжен с глубокой переработкой синкретических вкраплений, которыесоставляют «точки роста» новых вариантов модернизации этой конфессии.
Еевключенность в политический процесс определила приоритет этно-национальныхценностей, ставших питательной средой аксиологических трансформацийгруппового и индивидуального сознания и соответствующих идентификационныхпрограмм.Как следствие, Латинская Америка оказалась одним из ведущих регионоврелигиозной реидеологизации международных отношений, проецируя вовневлияние религиозных факторов на сознание и самосознание жителей региона. Этокасается как внутренней, так и внешней повестки дня, а также процессаформированияпартнерскихотношений,постепенноотходящихотгеографического принципа (в первую очередь, дружественные отношения ссоседями)всторонуидеологического(схожестьполитическихсистем,национальной идеи, конфессиональная идентичность).Выводы по первой главе.
Рассмотрение теоретических аспектов изученияроли религии во внешней политике современных государств на примере странЛатинскойАмерики подтвердило гипотезу о противоречивом характересовременных процессов активизации «ценностных матриц», замыкающихсоциокультурное пространство по признаку принадлежности к тем или инымотчетливо артикулированным параметрам.Наличие ряда проблем интерпретации самой возможности выделенияценностного аспекта международных отношений в качестве их фундамента (иособенно – проблемы сравнимости культур) позволило сфокусировать внимание,во-первых, на консолидирующей функции религии, с помощью которойпроисходит стратификация общества на основании личностного выбора духовныхориентиров; во-вторых, на идеологической функции религии, тиражирующей этиориентиры в качестве «наиболее истинных», сакральных.Латиноамериканский вектор реидеологизации современных международныхотношений оказался, таким образом, одним из наиболее связанных с59традиционным пониманием религии в качестве связи со сверхъестественным.Вместе с тем, здесь имеет место соединение духовных и интеллектуальных практикс потребностями решения прикладных задач, в том числе, в политической сфере,где влияние религиозных процессов к началу ХХI века приобрело новый импульс.Религиозные институты стали активно заявлять о своей политическойзначимости в различных общественных сферах, приобретая параллельно новыеформы социальной, а иногда и политической самоорганизации.
Религия,постепенно превратившись в неотъемлемую часть гражданского общества,проникла в систему политической деятельности, а церковные структуры как в силувлияния идей либеральной демократии, так и посредством собственных ресурсовстали проводником активной гражданской позиции по вопросам в том числе ивнешней политики.Христианские церкви Латинской Америки, в отличие от Европы, пока несформировали функционирующую подсистему в рамках гражданского обществасвоих стран.
Поэтому и сегодня источником влияния христианских религиозныхинститутов в регионе остаются: историческая и культурная традиция христианствапроцессе легитимации государственной власти, а также способность сохранять иформировать национальную и этническую идентичности в условиях глобализации.Вместе с тем Латинская Америка была ярким примером того, что в период развитияи кульминации социально-экономических и политических кризисов религиозныеинституты действовали единым фронтом, отстаивая интересы не только и нестолько собственного руководства, сколько всей институциональной системывокруг церквей как элемента гражданского общества.60ГЛАВА 2.
ОСОБЕННОСТИ ВЛИЯНИЯ МИССИИ РИМСКОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ НА МЕЖДУНАРОДНЫЕ ПРОЦЕССЫ ВЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕИзменение конфигурации современных международных отношений прямосвязано с декларациями, отражающими, в том числе, реальные процессырелигиозной коммуникации и тех ее проекций, которые отражают социальнополитический аспект воздействия религии на бытие общества и личности.В данной связи представляется важным изучить мировоззренческиеоснования ценностных трансформаций религиозного сознания в ЛатинскойАмерике; проследить роль РКЦ в «новом левом повороте» Латинской Америки впервом десятилетии XXI в., а также выделить и описать философскокультурологическое значение усиления влияния на рассматриваемые страныфеномена «индейского ренессанса».Принимая во внимание, что Латинская Америка на сегодняшний деньпредставляет собою собирательное название для 20 стран, расположенных южнееСША, следует пояснить, почему не все из них будут рассмотрены в настоящемисследовании.После завоевания независимости в первой четверти XIX века, Мексика оченьбыстро отказалась от опеки государства над церковью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
