Главная » Просмотр файлов » диссертация

диссертация (1169464), страница 8

Файл №1169464 диссертация (Ценностно-религиозные основания международных отношений в Латинской Америке) 8 страницадиссертация (1169464) страница 82020-03-27СтудИзба
Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Бедностьстановится не искуплением за грехи, а источником греха; существуют не только«активные» грешники, но и «жертвы греха», нуждающиеся в справедливости изащите; бедные являются «привилегированным каналом Божией благодати».Кант И. Примечание к «Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного» / И. КантСочинения в 6 т. Т. 2. М.: Мысль, 1964. С. 107.4735Понятие справедливости вновь выходит на первый план, но уже в совершенноином истолковании.Известно, что именно с ссылки на справедливость в недрах христианскихгосударств начинается борьба против римского клерикализма.

Постепенно этапозиция переходит в отрицание посреднической роли Римской католическойцеркви в решении споров и разногласий даже внутри самого Pax Romana.Идеологиятеократическойвластиотступаетподдавлениемсветскогоистолкования государственной власти.Именно такой анализ сложившейся к середине 1960-х годов ситуации вЛатинской Америки вызвал к жизни теологию освобождения.

Философскойосновой этого движения стал, в том числе, метод имманенции, основанный напонятии вездесущия Абсолютного в интерпретации М. Блонделя. Анализ данногометода развернуто представлен в работе И. В. Воронцовой о серии статейнеокатолика М. Э. Здзеховского, опубликованных в России в самом начале ХХвека48. Бог в католическом модернизме, с точки зрения «имманентистов», вместотого, чтобы быть «помещенным на небеса», рассматривается как истинная глубиначеловеческого существа, развернутая в морали, и объявляется имманентнымчеловеку. Исходя из сказанного, влияние на имманентизм теории «автономииморали» и в целом учения о практическом разуме И. Канта представляетсяочевидным.

Однако имманентизм теологии освобождения идет еще дальше:предполагается, что Бог имманентен не только человеческому сознанию, но идействию. Таким образом не только сделана заявка на необходимость «прямого»действия для реализации морального долга (чего у Канта, как известно, не было:для реализации нравственности было достаточно «лишь» морального мотива), нои само это действие как бы получило «освящение» за счет мотива (здесь, напротив,наблюдается возвращение к Канту, для которого действие остается моральным приналичии морального мотива, даже если его результат не таков).Воронцова И.В. Статья «неокатолика» М.Э.

Здзеховского «Модернистское движение в Р.-К.Церкви» как источник по римско-католическому модернизму: опыт критического анализа //Вопросы философии. 2017. № 2. С. 140-1534836Согласно этому подходу, хотя индивид принадлежит и миру природы, и мирудуховному, говорить о том, что он стал человеком можно лишь когда он начинаетруководствоваться понятием «должного», принимая его как особый нравственныйзакон в оценке своих поступков, и тем самым делая себя причастнымтрансцендентному.

«Дополнение» Канта состоит в требовании совершатьпоступки, согласованные с моральным долгом, для реализации социальнойсправедливости. Таким образом, был более объемно поставлен вопрос пониманияпроблемы греха и выхода из этого противоречия как в духовной, так и в социальнополитической перспективе; при этом сохранялся импульс редукционизма, несущийв себе зерно апологетики любого поступка ссылкой на соображения социальнойсправедливости,внезапнообретшейконструктивизмапроявилосьздесь«сакральный»встатус.концептуализацииВлияниецелеполагания,воспринятой одновременно из нескольких теоретических источников, включаямарксизм.

Парадоксальное сочетание марксизма и кантианства с католицизмом,учения о божественном произволении – с требованиями практического разума, «поопределению» находящегося вне «пределов только разума», не смущало в данномслучае именно потому, что проходило в рамках подмены теории идеологией, чтоявляется почти неизбежным следствием апелляции к аргументу оценочного типа,например, к справедливости.Вместе с тем, анализ проблем, связанных с социальной, политической имеждународной несправедливостью, ее следствием – маргинализацией индивидови социальных групп и т.д., проводился с помощью концепций социальногонеравенства, которые работали по принципу распределения по капиталу и труду. Вто время как установка на целеполагание предусматривала в качестве поискарешений, в том числе, и моральный догматизм, за которым в середине XX векавиделось освобождение от схоластики и возвращение Римской КатолическойЦерквиксоциальномумаргинализацияврамкахслужению.Какхристианскойизвестно,традициинесправедливостьистолковываютсяикакнепосредственные следствия трагедии греха, преодолеваемые только благодатью49.49КапилупиС.М.«Трагическийоптимизм»христианстваипроблемаспасения:37Теологи освобождения, напротив, предлагали снять вину за грехи со«страдающего» народа и переложить ее на «новых фарисеев» - духовные саныВатикана, предполагая, что именно народ является источником справедливости.То есть мы имеем дело с внеюридической трактовкой понятия греха, окоторойбылосказановыше.Поэтому никакаясоциальнаяработа поусовершенствованию жизни и улучшению благосостояния сама по себе неспособна победить грех.

Более того, чем благополучнее общество, тем болееиндифферентно оно ведет себя по отношению к вере и религии.Таким образом, исторически можно проследить наличие существеннойразницы в интерпретации справедливости не только в разных национальных илокальных контекстах, но и в таких глобальных политических идеологиях, вкачестве которых выступает христианство в католическом мире на примерахвзаимодействияакторов в международныхорганизацияхи/илиформатемногостороннего сотрудничества. Справедливость, заложенная в целеполагание,выступает как стремление установить некое соответствия диспозиции и санкции.Но это может привести к прямо противоположным результатам, ведь само понятиепо-разному трактуется членами международного сообщества.

Интерпретациисправедливости как всеобщего принципа неизбежно складываются под влияниемсобственного образа жизни, культуры, менталитета той или иной общности, дажев рамках единой христианской парадигмы, и нельзя предполагать, что «нашиморальные ценности, базирующиеся на своеобразных национальных традициях иразнообразном религиозном опыте, представленном в стране, неизбежнообоснованы для людей в других частях света»50.Следовательно, уместно предположить, что понятие справедливости в егоценностно-религиозном, правовом и моральном измерениях не являетсярелевантным для решения споров акторами международного процесса.

И не толькопотому, что оно неспособно устранить один из основных современных парадоксовФ. М. Достоевский / С. М. Капилупи. СПб.: Алетейя, 2014. С.16250Kennan G.F. Realities of American Foreign Policy / Princeton NJ: Princeton University Press, 1954.Р. 63–64.38теории международного права – противоречие между принципом «национальногосуверенитетаитерриториальнойцелостности»иправомнацийнасамоопределение. Скорее, апелляция к понятию справедливости в данном случаелишь усугубляет этот парадокс, закрепляя невозможность решения конкретныхпроблем отсылкой к обязательному поиску единственно верного для всехруководящего принципа.

Тогда как действительное решение проблем в областимеждународных отношений требует диалога, способного видеть «свою правду» закаждым из принятых в него участников, и находить компромиссы, выводящиесправедливость из рамок абстрактного понятия в пространство осознанной«борьбы интерпретаций», разрешающей их «конфликт» через поиск путейперспективного сотрудничества и формирование обоснованных договоренностей.Справедливости, как и всякой оценки, «в чистом виде» нет, как нет исодержательного (неформального) равенства между индивидами и группами.Ситуация, когда формальное равенство всех перед законом, дополненноеценностным требованием моральной или религиозной справедливости, создаетиллюзию достижения всеобщей гармонии, запускает в массовой психологиидействие механизма отсроченного ожидания.

И если «равенство» в физикеозначает термодинамическое равновесие (в пределе имеющее энтропию), тосправедливость с этой точки зрения может быть сопоставлена с таким физикохимическим явлением, как состояние свободных радикалов – атомов, сверхактивновступающих в любые соединения, что в конечном итоге способно привести кгибели любой биологический организм, живущий благодаря гомеостазису –балансу ассоциативно-диссоциативных процессов.Конечно, любая аналогия – это только аналогия.

Однако современноесостояние международных процессов заставляет признать, что упование напринцип справедливости требует введения разумных ограничений. Это заставляетрасстаться с надеждой на «непогрешимость» и аксиологическую всеобщностьпонятия «справедливость» и более внимательно отнестись к аналогии морали иправа, предложенной И. Кантом для обоснования формальной всеобщностикатегорического императива. Язык права здесь используется именно в качестве39аналогии, демонстрируя максимально возможную для человеческого мышленияотстраненностьотсубъективнойоценкипопринципу«справедливо-несправедливо» при решении значимых в личном и социальном плане вопросов.Правопредстаетсвоегорода«социальнойматематикой»,позволяющейреализовать попытку «настроить» суждение с помощью камертона разума.

Языксамой морали, тяготеющей к «склонности» (а тем более язык религиозной веры),оказываются в данном случае тупиковыми путями, уводящими стороны диалога всторону от диалога.1.3.Основные подходы к определению роли религии в выработкевнешнеполитических приоритетов государстваБуквально несколько лет назад будущее религии в обществе постмодерна,сформированномналиберально-демократическихценностяхрелигиозногоплюрализма, подвергалось сомнению, а «светскость» рассматривалась какнеобходимое условие благополучия мирового сообщества. Во времена эпохиПросвещения вытеснить религию из сферы политического (как реакция наглавенствующую роль Церкви и институт легитимации в ее лице для авторитарныхпо сути монархий Европы и Нового Света) удалось лишь отчасти, Османская иРоссийская Империя, а также ряд государств Латинской Америки считали своимдолгом защищать религиозные ценности своей конфессии как дипломатическими,так и военными средствами.В основе современного же секуляризма лежит тезис о огромномконфликтном потенциале религии, что требует идеологической нейтральностиакторов и институтов международных отношений в рамках демократическогополитического процесса.

По сути, был переосмыслен тезис И. Канта о «вечноммире». Но вместо конфликта демократии и религии, мировое сообщество получилоконфликт идеологий традиционализма и либерализма.К концу 2010-х гг. становится понятно, что современные международныеотношения оказались намного сложнее имеющихся для их описания моделей, что40обусловило потребность в создании новых концептуальных решений51, выработкиинновационной методологии52и реализации программы последовательногоизучения различных аспектов новой политической реальности53.

Прирассмотрении существующих в данной области современных разработокотчетливо просматривается интерес к изучению влияния ценностных матрицкультуры на социальные и политические процессы, происходящие как внутристранирегионов(ивлияющиенахарактервзаимодействиясвнешнеполитическими контрагентами54), так и на собственно внешнеполитическиеприоритеты и проявления.Зарубина Н.Н., Носкова А.В., Темницкий А.Л.

Характеристики

Тип файла
PDF-файл
Размер
1,56 Mb
Предмет
Высшее учебное заведение

Список файлов диссертации

Ценностно-религиозные основания международных отношений в Латинской Америке
Свежие статьи
Популярно сейчас
Как Вы думаете, сколько людей до Вас делали точно такое же задание? 99% студентов выполняют точно такие же задания, как и их предшественники год назад. Найдите нужный учебный материал на СтудИзбе!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
6546
Авторов
на СтудИзбе
300
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее