диссертация (1169464), страница 3
Текст из файла (страница 3)
до декабря 2018 года.Надежность и достоверность результатов исследования обеспечиваласьпривлечением широкого круга научной литературы, опорой на фундаментальныенаучные подходы к изучаемой проблеме с учетом новейших достижений в областифилософскогознания,атакжесистемнымизучениемматериаловлатиноамериканской периодики, часть из которых впервые вводится в научныйоборот отечественной философии культуры.11Работа в значительной степени написана на основе изучения и анализаиспано- и португалоязычных источников, большинство которых ранее неиспользовались отечественными специалистами, и результаты исследованийкоторых впервые вводятся в научный оборот российского философскогосообщества.Основные положения, выносимые на защиту:1. Анализ массива данных о значении религиозно-ценностного аспектамеждународных отношений на примере стран Латинской Америки позволилустановить, что религия остается наиболее привычным языком диалога междугосударствами региона, несмотря на нарастание тенденций диверсификациирелигиозных ценностей на фоне легитимации в общественном сознании новыхрелигиозных направлений и деноминаций.
Попытки конструирования «общегополя аргументации» в договорных отношениях по-прежнему опираются восновном на ценности христианства, дополненные наследием боливаризма,являющегося идейным воплощением реакции на неолиберальную модель развития.2. Влияние христианства на политический процесс происходит в условияхрелигиозного плюрализма – религиозного многообразия при конституционномзакреплении принципа свободы совести.
Поэтому РКЦ взяла курс наформирование образа христианства, отвечающего запросам общества, восприятиюокружающих угроз с точки зрения их ценностного наполнения. Однако, оставаясьчастью секулярной демократической системы, христианство в Латинской Америкеимеетширокийспектрпроявленийотконсервативногорелигиозногофундаментализма до либерального религиозного сознания.3.
Вызовы и угрозы, перед лицом которых стоит Латинская Америка, требуетотхристианскихцерковныхинститутовформированияновоймоделигосударственно-конфессиональных отношений. В этой модели церковь выступаеткак фактор политического влияния, беря на себя функцию авторитетного носителясведений о ценностном содержании понятий «справедливость», «свобода»,«любовь». Подобный подход позволяет ей встроиться в политический процесс в12качестве самостоятельного института гражданского общества и нести эту миссиюкак надконфессиональную и метаполитическую.4. Современные трансформации христианства в Латинской Америкесодержат импульс включения в него новых версий этнорелигиозного синкретизма.При этом этнорелигии аккумулируют протестный потенциал общества, нередконаправленный, в том числе, против официальной церковности («индейскийренессанс»).5.
«Новый левый поворот» Латинской Америки в начале ХХI века тесносвязан с религиозной риторикой заместительноготипа, основанной насакрализацииРелигиозно-ценностноеобоснованиеидеисоциальной«социализматеоцентрическогоХХIсознания,справедливости.века»вводитвоборотпротивопоставленногоновуюидеяммодельуниверсализмаамериканской демократии и глобального прогресса.Апробация работы.Основные положения ивыводы диссертациипредставлены в статьях, вошедших в журналы из списка, рекомендованного ВАКРоссии:1. Горшенёв Д. С.
Религия в культуре современной Бразилии: ценностныеоснования конституционного права // Известия Иркутского государственногоуниверситета. Серия: Политология. Религиоведение. 2017. Т. 21. С. 180-186;2. Горшенёв Д. С. Этнорелигиозный компонент феномена "индейскогоренессанса" в Андских странах: философско-культурологический анализ //Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2018.№ 2. С.
46-53;3. Горшенёв Д. С. Роль ценностей в международных отношениях:латиноамериканский вектор // Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2018. № 11 (97). Ч. 2.C. 249-253.Также выводы данного исследования были представлены в статьях:4.ГоршенёвД. С.Религиозно-экзистенциальныеосновыпонятия"одиночества" в лирике босса-новы.
/ Д.С. Горшенёв // В сборнике: Философия иискусство Материалы V Международной конференции. 2016. С. 138-144.13Кроме этого результаты работы были апробированы в рамках участиядиссертанта и представления им докладов на всероссийских и международныхнаучно-практических конференциях: VIII Конвенте Российской ассоциациимеждународных исследований – РАМИ «Метаморфозы посткризисного мира:новый регионализм и сценарии глобального управления» (25-26 апреля 2014 года,г. Москва, МГИМО МИД России); IX Конвенте Российской ассоциациимеждународных исследований – РАМИ «25 лет внешней политике России» (27-28октября 2015 года, г.
Москва, МГИМО МИД России); III Международной научнойконференции «Национальная стихия творчества: трансгрессия и время» (14-16июня 2017 года, г. Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский государственныйэкономический университет).Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит извведения, трех глав, заключения и списка литературы, содержащего 236публикации, исследования и источника, из которых 74 на иностранных языках.14ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РОЛИ РЕЛИГИОЗНЫХЦЕННОСТЕЙ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ПРОБЛЕМЫ ИРЕШЕНИЯВнимание к религии как к фактору, напрямую влияющему на особенности ихарактер протекания политических процессов, вернулось в социогуманитарноезнание сравнительно недавно.
Во второй половине ХХ в. большинствоисследователей сосредоточились на процессе секуляризации, смягчающемдоминирование религиозных ценностей в сознании населения большинстварегионов земного шара.В это время религия во всех своих проявлениях (как неотъемлемая частькультуры и совокупность форм и идеологем, институтов, духовности как состояниясознания) стала анализироваться в том числе в рамках социальной философии,которая сконцентрировалась на трансформации религии в условно нерелигиозномобществе, что позволило сделать вывод о малом количестве граждан, объективноявляющихсяпоследователямитехилииныхисторическихцерквей.Апродолжающаяся секуляризация общества подтверждает связь социальноэкономического благосостояния с падением влияния религии, хотя этот вывод неявляется самоочевидным.К концу XX века философы, социологи и политологи констатировали рострелигиозно ангажированных социальных групп, что вновь широко ввело в дискурстермин «религиозный ренессанс» 3 .
На этот раз церкви и в целом религиозныеинституты стали действовать в условиях растущей секуляризации в качествеодного из элементов гражданского общества, в рамках его правового и смысловогополя. В такой ситуации церковь видится главным актором социализации,способным влиять на систему ценностей индивида. Вместе с тем, религиозныйинститут становится отчасти политическим, подразумевая в частности реализациюЛебедев С.Д.
Религиозный ренессанс как социальная реальность: к демифологизации понятия //Социологический журнал. 2007. № 2. С. 24-36; Каргина И.Г. Феномен «следующегохристианского мира»: типичные черты и тенденции // Вестник Московского университета. Серия18: Социология и политология. 2013.
№ 1. С. 105-113; Глаголев В.С. Религия и политика. М.:Юнити-Дана, 2009. 279 с.315и воспроизводство моделей политического поведения на основе принципов иценностей.Россия – не единственная страна, где религиозный ренессанс представляетсобой мощное духовное явление, оказывающее влияние на комплекс социальнополитических феноменов. Близким аналогом выступает Латинская Америка: здесьвнутренняя и внешняя политика оказывается в сложной и неоднозначнойвзаимосвязи с религиозным фактором.
Поэтому для анализа ценностнорелигиозных оснований международных отношений в регионе сначала стоитрассмотреть теории, имеющие отношение к развитию политических формрелигиозныхинститутов,послечегосконцентрироватьсянапроблемахинтерпретации ценностей во внешнеполитическом процессе.В политологии религиозным организациям отводится роль одного изэлементов в институциональной подсистеме общества, наряду со СМИ ипартийной системой из-за способности формировать общественное мнение и такимобразом влиять на действующую власть и акторов политического процесса,формируя индивидуальные и групповые ценностные и политические установки какодну из форм их политической социализации.Религия, например, может стать катализатором общественной реакции насекулярную политику государства или стать теоретической основой дляполитической децентрализации и формирования этнических сепаратистскихнастроений (на основе национальных и религиозных чувств) как одного изпроявлений антиглобализма.
Религиоведение главной функцией мировых религийназывает коммуникативную, по средством которой шел двухсторонний обменмировоззренческими парадигмами, базовыми ценностями, моделями управлениягосударства: «Религия создавала завораживающий эффект образа идеальногообщества, манящие очертания которого заставляли политиков совершатьпоступки, далекие от здравого смысла»4.Государство и религиозные институты // Религиоведение: Религия-Человек-Общество: учебноепособие для студентов вузов / авт. коллектив: Е.В. Попова, П.А. Стуцки, А.Н. Минин и др.Курган, 1999. С.
158-165.416То есть, роль церкви в обществе на сегодняшний день кардинальноизменилась. РКЦ и другие традиционные христианские деноминации, еще парудесятилетий назад теряющие огромное количество прихожан каждый год, инеминуемо движущиеся к «концу истории», стали основой защиты базовыхценностей, ставших объектом освящения и сакрализации со стороны духовенства,и тем самым получившие «добавочную стоимость» как для верующих, так и длягражданскихактивистов,неассоциирующихсебясконкретнымвероисповеданием. В зависимости от научно-исторического подхода роль церквейв ценностном наполнении политического процесса можно представить в видепараболы – от формального принятия наличия ценностей как незначительногоэлемента до некоего способа бытия, являющегося значимым для каждого субъекта.1.1.Основныеподходыкизучениюценностногоаспектамеждународных отношенийТеории, обосновывающие роль ценностей (или «национально-культурныхценностей»)всовременномглобальноммиреполучилинаибольшеераспространение в публицистике и близкой к ней научной литературе, пережившейшок дискуссий в области культурной антропологии, чьи выводы и положения ужек середине ХХ в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
