диссертация (1169464), страница 19
Текст из файла (страница 19)
С. 40.Stone O., Kuznick P. The untold history of the United States, UK, Ebury press, 2012. P. 523.852) экономическое развитие направляется на удовлетворение интересов нациив целом, а не на стремление к наживе отдельных лиц и группировок;3) иностранныекапиталовложениядолжнысодействоватьростунациональной экономики;4) указанные мероприятия призваны укреплять независимость страны иулучшать условия жизни народа147.Особое внимание Веласко Альварадо уделил конструктивному диалогу скатолическим населением, число которого на тот момент превышало 12 млн.человек. Церковь, в свою очередь, активно участвовала в политическом диалоге.Кардинал Ландазури в этот период активно поддерживал аграрную реформу иреформу промышленности, несмотря на социалистический характер этихпреобразований.Главным мотивом для такого решения клира стало заявление генералаАльварадо, что вооруженные силы взяли в свои руки власть в результатедлительного уяснения перуанской действительности.
«Это был не переворот, ареволюция, нонемарксистская, поскольку мыне идем к обществукоммунистического образца. Но мы и не собираемся поддерживать традиционныйстатус-кво, наоборот, мы будем изменять его... глубочайшим образом ...Мы идем кновому строю перуанского общества». Если империализм и местная реакция, пословам Веласко, не дадут правительству совершить "мирную революцию" сверху,при уважении прав частной собственности, на них ляжет ответственность за еепровал и выбор народными массами более радикальной альтернативы, т.е.социалистической революции148.Концепция Альварадо, согласно которой страной избирался альтернативныйпуть развития, который можно было охарактеризовать «ни капитализм, никоммунизм», вызывала симпатии как у радикального, так и у консервативноготечений в церкви.
В свою очередь, военные уважительно относились к РКЦ как кМакеева Л.А. Перу 1980 г.: когда военные вернулись в казармы. // Латинская Америка. –2005. – № 9. – С. 47.148Там же. – С. 5214786влиятельной социально-политической силе, способной укрепить единство в странеза счет глубокого проникновения католицизма в общественное сознание. Крометого, в основу доктрины революционного гуманизма военные положилихристианское мышление, основанное, в частности, на стремлении устранитьисторически сложившееся «неравенство, ненависть и вражду между перуанцами»для установления «подлинного равенства всех людей, основанного на всеобщембратстве» в справедливом обществе149.РКЦ в Перу поддерживала и внешнюю политику военного режима, главнымипринципами которой было невмешательство во внутренние дела, уважениенационального суверенитета и территориальной целостности государств иидеологический и политический плюрализм.Епископ Лимы также приветствовал стремление РПВС к изменениюнесправедливых общественных отношений в сложившейся системе МО.
ПозицияПерувотношенииколониальныхрасовыхпроблемявляласьантиимпериалистической по содержанию, а политика «терсеризма» сделала Перуодной из стран, защищающих интересы развивающихся стран в их суверенномправе распоряжаться своими природными ресурсами и самостоятельно определятьвнешнеполитические приоритеты.Кроме того, Перу в этот период становится активным сторонникомперестройки межамериканских отношений, в частности «Пакта Рио-де-Жанейро»и Устава ОАГ. Продолжая следовать принципам невмешательства во внутренниедела других государств, перуанские представители в этих региональныхинститутах предлагали исключить положения о вмешательстве в дела странрегиона по политическим мотивам и юридически закрепить принцип мирногососуществования. Помимо этого, Перу предложило пересмотреть такие концепции,как «безопасность межамериканской системы» и «внутренний фронт», предложивразвивать систему «коллективной экономической безопасности» для защиты от«экономического агрессора»150.149150История Перу с древнейших времен до конца XX века.
- М.: Наука, 2000. – 476 сVaky V., Munoz H. The Future of the Organization of American States N.-Y.: Twentieth Century87Католическаяцерковьпрактическиполностьюсосредоточиласьнасоциальном служении, постепенно отстраняясь от теологической части своейсущности.
Сумев отвлечь христиан, составлявших до 96 % населения, отреволюционности, заменив духовное социальным, католическая церковь в Перупостепенно превращала своих прихожан в паству (аналог социального понятия«массы»), которая потеряла идею Бога, довольствовавшись лишь его образом.Проблемы греха и личного спасения стали предметом, занимающим толькоклириков и небольшое число практикующих католиков.
А ориентация на высшиецели стала не более чем признаком оторванности от реального мира.Однако начиная с 1980-х годов становится заметным социальное расслоениев религиозных предпочтениях перуанцев. Социальные лифты и возможностьзаработать политический капитал привлекал в ряды католиков по большей частисредний класс, в то время как бедное население страны, в первую очередь Лимы,исповедовало протестантизм, где наивысшим проявлением политического участиясчиталось участие в выборах.На выборах 1979 года, которые ознаменовали возвращение к демократии,победил кандидат от двух традиционных правых партий (Народное действие инароднаяхристианскаяпартия),ФернандоБелаунде,поддержанныйкатолическими епископами Перу.
В 1985 год, впервые к власти пришел кандидатот АПРА – левоцентристской партии, Алан Гарсия, использующий в своихвыступлениях библейские метафоры, чем расположил к себе как рядовыхкатоликов, так и представителей других христианских деноминаций. Однако и ему,как и его предшественнику не удалось сколь-нибудь значимо изменитьэкономическую ситуацию в стране151.В этих условиях на выборах 1990 г. развернулась борьба РКЦ, поддержавшейизвестногописателяденоминациями(вМариоВаргасапервуюочередьЛьосу,спрочимипротестантамиихристианскимиевангелистами),поддержавших независимого кандидата – Альберто Фухимори.
КатолическаяFund Press, 1993. P. 126.151Contreras C., Cueto M. Historia del Peru contemporâneo. Lima: IEP, 2004. P. 139.88церковь мобилизовала все свои силы для противостояния Фухимори, которыйассоциировался с евангелистами, опасаясь, что возможная его победа подвергнетопасности основы католицизма страны. Однако активность католической церквипривела к волне анти-католицизма среди избирателей, а грамотная кадроваяполитика Фухимори (который включил в предвыборные списки в Сенат и ПалатуДепутатов50представителейразличныххристианскихденоминаций)предопределили его победу на президентских выборах.В приведённой ниже таблице представлены деноминации, к которым относилисебя политики, избранные в 1990 г. в Сенат. Такая широкая религиозная палитраговорит о растущем плюрализме и свободе совести как залога стабильногоразвитияобществаигосударства.Религияздесьстановитсямаркеромдемократизацации, институализируясь в гражданском обществе не вследствиемноговекового присутствия РКЦ в регионе, а в связи с эволюцией отношения кдемократическим ценностям, правам человека, этическим проблемам современнойэкономики.К сожалению, нет возможности сравнить эти показатели со статистикойпредыдущих созывов ввиду отсутствия таких данных.Таблица 2.
Последователи различных христианских деноминаций,избранные в 1990 году – Перу152ЦерковьКоличествоизбранных3ПостПартияКатолическаяцерковьКатолическая10церковьБаптистская церковь 1СенаторАПРАДепутатБаптистская церковь 8ДепутатЕвангелистскаяцерковь ПеруСенаторНародная ХристианскаяПартияИзменение 90 – НовоеБольшинствоИзменение 90 – НовоеБольшинствоИзменение 90 – НовоеБольшинство1Вице-президентBarrera Rivera P.
Religião e política no Peru pós-Fujimori / Civitas – Revista de Ciências Sociais.2006. Vol. 6. № 2. Р. 61.15289Продолжение таблицы 2Евангелистская2ДепутатИзменение 90 – Новоецерковь ПеруБольшинствоХристианская2ДепутатИзменение 90 – НовоеевангельскаяБольшинствовеслианская церковьЦерковь1СенаторИзменение 90 – НовоепятидесятниковБольшинствоЦерковь2ДепутатИзменение 90 – НовоепятидесятниковБольшинствоМетодистская1ДепутатИзменение 90 – НовоецерковьБольшинствоПресвитерианская1ДепутатАПРАцерковьТо есть демократизация открыла другим христианским деноминациям каналполитического участия, которым на протяжении всей политической истории Перупользовались только католики.
По ходу избирательной кампании Фухимори сталиназываться «братом» и даже «богоизбранным».Натекущиймоментоценитьполитическоеучастиехристианскихденоминаций в политическом процессе Перу не представляется возможным из-занедостатка данных: статистики по числу признающих себя последователями тойили иной деноминации, религиозных убеждений кандидатов, участвующихвыборах различного уровня.
В последнюю перепись населения, прошедшую в июле2005 года, к сожалению, не был включен вопрос о религии. При составленииопросника этот вопрос фигурировал, но в последней редакции был исключен.Предполагается, что католическая церковь была заинтересована в том, чтобыскрыть вопрос о религии во избежание обнародования информации о резкомпадении числа её последователей, поэтому использовала влияние организацииOpus Dei на политический процесс в стране для изменения окончательного видаопросника переписи153.153Lopez D. La seducción del poder. Lima: Nueva Humanidad, 2004.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
