диссертация (1169464), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Это политическое решение в РКЦ было воспринято очень болезненно.В частности, архиепископ Тито Солари публично обвинял кокалерос в вовлечениидетей и подростков к производству и торговле наркотиками. Фермеры же ответилиобвинениями в адрес архиепископа в попытке влиять на международную политику,проводя идеи неолиберализма и капитализма, и даже пригрозили направитьпетицию Папе об отлучении иерарха от церкви, если тот не извинится в течение 48часов.
Учитывая, что для многих индейцев-фермеров выращивание коки сталоединственным средством существования, листок коки в этой стране стал символомсправедливости и свободы. Однако борьба за легализацию растения и продукциииз него, находится сейчас не только в легальной, но и ценностной плоскости.Нежелание как РКЦ, так и правительства Моралеса искать компромисс, погружаетстрану в тлеющий социальный конфликт, несмотря на схожие цели обоих – борьбус дискриминацией и нищетой.Таким образом, можно сделать вывод о том, что внешняя политикаВенесуэлы, Боливии и Эквадора на современном этапе под влиянием деятельностиРКЦ и публичных высказываний ее местных иерархов имеет непоследовательныйхарактер. Проект «социализма XXI века» и склонность лидеров к радикализму вмеждународных отношениях часто приводили к неприятию его политики имаргинализации роли этих государств в мире.
В этой связи, нельзя назватьцелесообразнойполитикуэкспортасоциализмаврамкахрегиональныхгруппировок, осложняющую отношения боливарианских республик с остальнымистранами Латинской Америки, во многом из-за негативного отношения к этомупроцессу со стороны РКЦ, позиция которой все еще сильна в регионе.2.3.Трансформация роли РКЦ в ПеруПеру на сегодняшний день является, пожалуй, самой консервативной врелигиозном плане страной Андского субрегиона. Католическая церковь пришлана территорию этой страны вместе с падением империи инков в 1537 г. и с тех порявляется одним из важнейших элементов социальной и политической системы81страны.
Статья 50 Конституции Перу признает важную роль именно Католическойцеркви в становлении перуанской государственности и культуры:Artículo 50º. Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce ala Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moraldel Perú, y le presta su colaboración. El Estado respeta otras confesiones y puedeestablecer formas de colaboración con ellas137.Более того, по данным Pew Research Center при постоянном росте населениястраны, процент христиан остаётся практически неизменным на протяжении уже30 лет. Сравнительные данные приведены в Таблице 1.Таблица 1.
Динамика изменения количества христиан в Перу в период с1990-ые -2020-ые гг. 138ГодНаселение (чел.)Процент христиан (%) Количество христиан (чел.)19902155000095,22051560019992595200095,52478416020102758000095,52633890020203142000095,429974680Как и в большинстве стран Латинской Америки христианство в Перупредставлено большим количеством деноминаций, наиболее многочисленной изкоторых являются евангелисты. О них мы поговорим немного позже, а покаопишем кратко процессы, приведшие к тому, что католицизм в Латинской Америкев целом, и в Перу в частности переживает период упадка.На протяжении всего XIX и XX вв.
РКЦ играла важнейшую роль в жизнигосударства и общества, с одной стороны помогая властям удерживать Перу отСтатья 50º. Признавая независимость и автономию католической церкви, государствопризнает ее как важный элемент исторического, культурного и духовного наследия Перу иподдерживает сотрудничество с ней. Государство уважает другие конфессии и также можетустанавливать с ними формы сотрудничества (пер. мой - Д.Г.)138Pew Research Center. Global Religious Futures. Peru. Mode of access: URL: http://www.globalreligiousfutures.org/countries/peru#/affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2010®ion_name=All%20Countries&restrictions_year=2016.13782революционных потрясений, а с другой – предоставляя площадку для диалогаширокихобщественныхмасс.Есливключитьусловнуюпериодизациюдеятельности церкви в Перу, то стоит выделить несколько этапов.В период с 1850 г.
по 1930 гг. РКЦ и светская власть существовали всимбиозе; церковь получала гарантированные ассигнования из бюджета страны ивблагодарностьзанималасьлегитимациейзаконодательныхинициативдействующих властей. Кроме этого, создавались общественные объединения(Перуанскоекатолическоесообщество,Католическийженскийсоюз,Католический союз для джентльменов), которые должны были стать крупнымиполитическими инструментами в руках церкви. Эти площадки впоследствии такжестанут одним из социальных лифтов, рекрутирующих способную молодежь черезкачественное религиозное образование139.
В целом, этот период можноохарактеризовать как обоюдное желание светских и духовных властейподдерживатьсложившуюсявпредыдущиестолетияидеюрелигиозно-политического единства всего мира, Града Божьего, universitas christianorum,истоки которой идут от римской традиции140.Период 1930-1968 гг. отмечен активизацией социалистических настроений,связанных с мировым экономическим кризисом 1929-1933 гг., повлекла за собоюкрупные выступления в деревне и на заводах.
На политической арене страныпоявилось сразу несколько акторов, включивших в свои программы требованиясвободы совести и секуляризации. Одной из самых активных и успешных сталалево-центристская партия АПРА (её официальное наименование Американскийнародно-революционный альянс, испанское сокращение – АПРА) 141 , которая,несмотря на противодействие католического духовенства Перу, уверено победилана выборах в Конгресс. Была принята новая конституция, гарантировавшаяFonseca J.
Misioneros y civilizadores: protestantismo y modernización en el Peru (1915-1930). Lima:Pucp, 2002. P. 78-80140Knowles D. Church and State in Christian History // Journal of Contemporary History. 1967. Vol. 2.№ 4. P. 10.141Fleet M., Smith B.H. The Catholic Church and Democracy in Chile and Peru. Notre Dame: Universityof Notre Dame Press, 1997. 378 p.13983свободу совести и разрешившая разводы несмотря на то, что все браки должныбыли быть засвидетельствованы церковью.Католическая церковь, в свою очередь, укрепляла низовые молодежныеобщины и поощряла получение образования в школах и вузах, где были сильныпозиции католицизма.
Таким образом формировалась, как на тот момент казалось,лояльная к католической церкви элита, способная впоследствии восстановитьвлияние католицизма в социальной и политической жизни страны 142 . Однако,будучи исключенной из процесса подготовки документов II Ватиканского собора,эта элита стала самостоятельно трактовать предписание собора «максимальнойвовлеченности в социальную жизнь» и стала активно требовать переосмыслениякатолицизма и реинтерпретации христианских символов143.К этому времени в Перу назревал политический кризис, который вылился ввоеннуюдиктатуру1968-1985гг.,ознаменовавочереднойпериодвзаимоотношений церкви и государства.Предшествовало этому решение США о реализации очередной доктрины,которая на фоне изменяющегося религиозного мировоззрения в ЛатинскойАмерике и возрастающей социальной ответственности РКЦ в регионе должна былавернуть межамериканские отношения в русло жестко вертикальной схемы.
18марта 1964 г. на закрытом заседании руководства Госдепартамента была одобрена«Доктрина Манна», которой должны были следовать все послы и руководителимиссийСШАвЛатинскойАмерике.Маннобъявил,чтоотнынелатиноамериканские страны будут оцениваться не по тому, как они отстаиваютинтересы собственных граждан, а по тому, как они отстаивают интересы США.Соединенные Штаты больше не имели ничего против правых диктаторов,пришедших к власти в результате военных переворотов. США таким образомсобирались агрессивно защищать девятимиллиардные американские инвестиции вЛатинской Америке144 .Adrianzán A.
Pensamento político peruano 1930-1968. Lima: Desco. 1990. P. 58.Foroohar M. Liberation Theology: The Response of Latin American Catholics to SocioeconomicProblems // Latin American Perspectives. Vol. 13. № 3. Р. 39.144Стоун О. Нерассказанная история США. М.: Азбука-Аттикус, 2012. C.
35.14214384Тогда же по всей Латинской Америке прокатилась волна христианскогообновленчества после Второй конференции латиноамериканских епископов(CELAM), «кульминацией которой стала радикализация церкви в ЛатинскойАмерике и появление такого явления как теология освобождения»145. Оставшисьформально нейтральной в политических предпочтениях, РКЦ смогла поднятьнасущные социальные и теологические вопросы (церковь бедных против церквибогатых) и перевести их большую часть из плоскости классового противостоянияв социальный диалог на основе широкого привлечения многочисленныхсоциальных, этнических и политических групп.
Тем самым, не желая этого,католическая церковь подготовило социальную сред для военного переворота1968 г., создав квазиплощадки для канализации оппозиционных настроений встране146 .Однако произошедшая в 50-60-ые годы XX в. демократизация офицерскогосостава (когда военная служба оставалась мощным социальным лифтом, ноперестала быть привилегированной сферой деятельности местных элит), ростнационального самосознания, «кризис совести» в результате соприкосновения снищетой и отсталостью огромных слоев населения в ходе противоповстанческихопераций, народные пастырские усилия в армии стали причиной появления врегионе нового политического феномена – националистических военных режимов.В Перу правительство, желая улучшить условия жизни нищего населения,попыталось взять под контроль крупнейшую нефтедобывающую компаниюстраны,являвшуюсяфилиаломамериканскогогигантаСтандартОйл.Революционное правительство вооруженных сил (РПВС) пришло к власти спрограммой, основные положения которой, названные впоследствии доктринойВеласко, сводились к следующему:1) основные богатства и природные ресурсы должны принадлежатьгосударству;145146Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
