диссертация (1169461), страница 33
Текст из файла (страница 33)
117.Билли Грэм – известный и влиятельный американский баптистский проповедник.326Лотфи У. Дауля Аль-Дуаа Аль-джудуд. – Каир: Дар Аль-Хаяль, 2007. С. 55.325148авторитет у египетских верующих, являются Великий шейх Египта Али Гомаа,которого нередко именуют «одним из самых уважаемых законодателейсуннитскогомира»придерживающийсяиодиозныйрадикальныхегипетскийвзглядов,мусульманскийЮсефбогослов,Эль-Карадауи,Глававсемирного союза мусульманских ученых. Оба шейха имели большое влияние вобществе и являлись частыми гостями различных арабских телеканалов.
Однакоесли шейх Али Гомаа и по сей день ведет регулярные религиозные передачи наегипетском телевидении, на различных пан-арабских спутниковых каналах, атакже ведет постоянную колонку в ведущей египетской газете «Аль-Ахрам», тоЮсефу Эль-Карадауи, находящемуся в Катаре, в Египте был вынесен смертныйприговор (в связи с делом об освобождении из тюрем заключенных-членоворганизации «Братья мусульмане» вскоре после начала революции 2011 года),более того, он внесен в список разыскиваемых Интерполом международныхпреступников. Особым авторитетом среди мусульман Египта пользуется Великийимам «Аль-Азхара» Ахмед Аль-Тайеб.Примечательно, что у коптов Египта на протяжении нескольких лет имелсясвой главный телепроповедник – восьмидесятилетний коптский священник отецЗакария Бутрос, чьи проповеди регулярно транслировались на христианскомспутниковом телеканале «Аль-Хаят», базирующемся на Кипре.
Главной темойпроповеднической деятельности отца Закарии стала борьба с исламом, который онназываллжеучением,считаяпророкаМухаммедапосланникомдьявола.Беспрецедентная критика мусульманского вероучения сделала отца Закариюхристианской телезвездой, чья аудитория достигала шестидесяти миллионовзрителей по всему миру. Проповеди коптского священника транслировались наарабском, турецком и персидском языках. Более того, важнейшим ресурсомкоптского проповедника также являлся его Интернет-сайт, где публиковались еговыступления, а также имелся чат, в котором проповедник отвечал на вопросызрителей. Отметим, что одиозная деятельность о.
Закарии в значительной мереспособствовала разжиганию межрелигиозной розни в Египте накануне революции2011 года.149По утверждению самого отца Закарии, его задача – нападать на ислам, а нена мусульман, но спасти их, потому что они обмануты. «Я люблю мусульман иненавижу ислам», - говорил он327.Одна из практических целей деятельности отца Закарии – «спасениемусульман от лжерелигии», а именно обращение мусульман в христианство, чемубыли призваны способствовать приглашенные на его передачу гости, которые, какправило, представлялись крестившимися мусульманами.Являясь непримиримым критиком исламской веры, отец Закария попал всписоклюдей,приговоренныхксмертиисламистскимирадикальнымидвижениями. В результате его эфиры выходили из законспирированной студии, аданные о месте его нахождения отсутствовали. Египетские власти дваждыприговаривали радикального священника к тюремному заключению (в 1981 и в1989гг..), однако, решение о пожизненном заключении было заменено напринудительную эмиграцию из страны.
Некоторое время назад телеканал «АльХаят» прекратил вещание проповедей о. Закарии и теперь их можно видеть лишьна его именном интернет-сайте или на интернет-канале Youtube.Средипечатныхсредствмассовойкоммуникациирелигиознойнаправленности следует выделить два мусульманских еженедельных издания«Аль-Азхар» и «Аль-Лиуа Аль-Ислями» и коптскую еженедельную газету«Уатани».
Существуют и специализированные издания религиозного характера –например, ежемесячный журнал исламской моды «Хиджаб» и др. Более того, вомногих государственных и частных изданиях существует постоянная рубрика,посвященная религиозной проблематике. Так, в газете «Аль-Ахрам» традиционноприсутствует рубрика «Религиозная мысль», в которой авторитетные ученые ибогословы публикуют статьи и мнения касательно различных религиозныхвопросов.Особое место в данном контексте принадлежит Интернету, где существуютрелигиозные сайты любого характера и направления в огромном количестве.Belz, M.
Broadcast News [Electronic resource] // World magazine, 13,12,2008 – Mode of access:www.worldmag.com/articles/14763327150Религия в значительной степени пронизывает культуру, поэтому неудивительно, что сегодня Египет становится одной из ведущих стран исламскогомира по изданию религиозной мусульманской литературы. Подобная литературарассчитана на самые разные слои египетского населения – от трудов по исламскойфилософии до пособий о ежедневных религиозных ритуалах. По количествумусульманских издательств, представленных на ежегодной международнойкаирской книжной выставке можно судить о том, что Египет претендует на рольмирового лидера в области мусульманского книгоиздания.
Значительная частьтиражей закупается представителями из других мусульманских стран дляпоследующей продажи у себя на родине328.Вопросы, касающиеся религиозной жизни, находят отражение и в египетскомкинематографе. В дни религиозных праздников и особенно во время священногодля мусульман месяца Рамадан египетские телеканалы транслируют сериалы ожизни пророка Мухаммеда и его сподвижников.
Художественные фильмы смелозатрагивают вопрос о роли религии в современном египетском обществе. В 2008году на экраны вышел египетский фильм «Хасан и Моркус», посвященныйпроблемам взаимоотношений между мусульманами и христианами Египта. Впоследние годы стали появляться и телесериалы, посвященные религиознойжизни египетского общества, среди которых «Проповедник» и «Сестра Тереза».Все активнее развивается популярная мусульманская эстрада, наиболееяркимпредставителемазербайджанскогокоторойпроисхожденияявляетсяСамигражданинЮсеф.ВеликобританииИсполняярелигиозныемусульманские песнопения в стиле популярной музыки, Юсеф стал одним изведущих проповедников ислама среди молодежи как в мусульманском мире, так иза его пределами.В результате проведенного анализа представляется возможным сделать выводо том, что место, занимаемое религиозной тематикой в египетских средствахВ основном это книги таких ведущих издательств Египта, специализирующихся на мусульманской тематике,как «Дар Ибн Аффан», «Дар Эль-Салям», «Мактабат Эль Сунна», «Дар Эль-Акида», «Дар Эль-Хадис», «Дар ЭльАффани», «Мактабат Эль-Ильм», «Аль-Мактаба Аль-Ислямия», «Дар Эль-Асар», и конечно же издания ведущегоисламского университета Египта «Мактабет Аль-Азхар».328151массовой коммуникации, достаточно велико.
При этом пресса Египта в отличие отгосударственных телеканалов отличается в основном непредвзятым освещениеммежрелигиозной проблематики. В отличие от российской прессы, нередкодемонизировавшейисламимусульман,египетскиегазетысознательноспособствуют укреплению идеи доброго сосуществования мусульман и христианстраны.В то же время наиболее опасными СМК в контексте создания негативныхстереотипов христиан (и мусульман) в Египте долгое время являлись религиозныеспутниковыетелеканалыивыступавшиепонимпроповедники,придерживающиеся радикальных воззрений. Однако сегодня данная тенденцияпресечена.Проводя компаративный анализ российских и египетских средств массовойкоммуникации в области создания негативных стереотипов мусульман и христиан,а также создания образа врага-иноверца, можно утверждать следующее. В Россиинегативный образ мусульман создавался,как правило, посредством ведущихфедеральных средств массовой коммуникации (печатная пресса), тогда как вЕгипте формирование негативного образа христиан происходило посредствомчастных спутниковых телеканалов, имеющих при этом, как правило, иностранноефинансирование.
В обоих случаях речь идет о наиболее влиятельном помассовости коммуникационном канале.3.2.Спецификаприменениягуманитарныхтехнологийвсистемахобразования России и ЕгиптаСледующейважнейшейсферой,отвечающейзаформированиемежконфессионального диалога, являются системы образования. Обратимся крассмотрению места и роли систем образования в межконфессиональном диалогеРоссии и Египта.Процесс активизации религиозной жизни не обошел стороной российскуюсистему образования (как среднего, так и высшего) – главного механизмаформирования мировоззрения будущих поколений. Какужеотмечалосьво152второй главе, дискуссия вокруг необходимости введения религиозного предмета впрограмму общеобразовательной школы оказалась одной из наиболее жестких запоследние годы.
Тем не менее, 1 апреля 2010 г. в девятнадцати регионах Россииначался эксперимент, согласно которому в школьную программу был введенновый предмет – ученики (их родители или учителя) получили право выбиратьодин из следующих курсов: «Основы православной культуры», «Основы ислама»,«Основы буддизма», «Основы иудаизма», «Мировые религии», «Светская этика».В результате значительное число учебных заведений в данных регионах отдалипредпочтение светским модулям («Мировые религии», «Светская этика»), а неконфессиональным.
Данный факт, безусловно, является позитивным, однакопоследующая активизация усилий религиозных институтов в этом вопросе, вчастности, настораживающее давление РПЦ МП, привела к навязываниюрелигиозного образования российской школе329.Изучениеегипетскогоопыта,аименнораздельногопреподаваниямусульманской и христианской религий в школе, демонстрирует наличие какпозитивного опыта (знание «высокого» арабского языка, понимание смысла иценностных оснований религиозной традиции и т.п.), так и опыта негативного(формирование разделенности граждан по этноконфессиональному признаку, чтов дальнейшем может стать почвой для подрыва национального единства страны).В то же время возникает естественный вопрос: кто из педагогов школы можетиметь необходимую компетенцию, чтобы вести подобные занятия?Другой проблемой условий межконфессионального диалога в программахроссийских школ является некорректное освещение фактов, связанных с историейрелигий (в том числе, связанных с исламом).
В результате мониторингароссийских школьных учебников египетскими экспертами из исламскогоуниверситета «Аль-Азхар», проведенного в рамках программы «Образ ислама вшкольных учебниках разных стран», было выявлено значительное число ошибоки неточностей. Приведем некоторые примеры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
