диссертация (1169461), страница 30
Текст из файла (страница 30)
С одной стороны, «насилиеценностями» здесь неизбежно при введении человека в систему ознакомительныхпрактик, делающих упор на «знании» и не декларирующих открыто неизбежностьдальнейшего приобщения к религии нового адепта. С другой стороны, приотсутствии хотя бы формальной свободы совести все более реальным видитсяпризрак «религиозной идиосинкразии», столь свойственный современномучеловеку, «перекормленному» самыми разнообразными впечатлениями, включаярелигиозные.Представляется возможным выделить два направления, при помощи которыхгуманитарныетехнологииоказываютвоздействиеначеловека.Первоепредполагает манипулирование чувствами индивида (воздействие оказывается наэмоции), второе направление предполагает манипулирование его мыслями(воздействие оказывается на интеллект).
Рассмотрим приемы, с помощью которыхосуществляются два данных типа воздействия.Нижеприводимые приемы изначально были выявлены либо в качествестратагем социального влияния, либо манипулятивных механизмов, используемыхсовременными СМК, однако нам представляется, что сфера их использованиягораздо шире – гуманитарные технологии в целом. В самом деле, если соотнестигуманитарные технологии с коммуникацией (без которой их существованиеневозможно), станет актуальным следующее утверждение Н.
Лумана: «Хотя мы изнаем, что имеем здесь дело с коммуникацией, мы не видим ее. Отсюда может133возникнуть подозрение о манипуляции, которое, однако, невозможно выразитьсодержательно. Это знают и с этим смиряются». Социолог убежден, что новыемедиа двадцатого столетия существенно расширили планетарно-масштабныевозможности коммуникации, обострив, тем самым, несоразмерность возможной иактуально свершающейся коммуникаций, что, в свою очередь, предельнообострило проблему селекции275.Воздействие на интеллект производится с помощью таких приемов, какпредубеждение, послание, упрощение, утверждение и повторение, фрагментация,стереотипизация, встраивание оценочных параметров.
Под предубеждениемпонимается то, как именно структурирована проблема и сформулированорешение: расставляя акценты определенным образом, коммуникатор может влиятьна когнитивные процессы и получать согласие, внешне не пытаясь нас убедить276.Прием «послание» означает наличие убедительного послания, которое фокусируетвнимание и мысли аудитории на том, что нужно коммуникатору при этом,возможно, отвлекая его внимание от доводов против данного предложения277.Упрощение заставляет человека воспринимать сообщение без усилий ибезоговорочно, без внутренней борьбы и критического анализа278.
Утверждение иповторение – психологические механизмы, которые притупляют рассудок ивоздействуют на бессознательные механизмы279. Фрагментация предполагаетделение информации о важном на кусочки, что позволяет резко снизитьотрезвляющее воздействие сообщения или вообще лишает его смысла280. Подстереотипизацией понимается создание в массовом сознании устойчивыхстереотипов – образов или мифов (как правило, негативных) о той или инойгруппе, явлении и пр. Встраивание оценочных параметров означает включениеоценок того или иного явления в аналитические материалы в виде мненийэкспертов, опросов общественного мнения (которое вот уже некоторое времяЛуман Н. Медиа коммуникации. – М.: Логос, 2005.
С. 207, 213.Плотников М.В. Методы социального влияния [Электронный ресурс] // сайт Гуманитарные технологии всоциальной сфере 19.01.2009г. – Режим доступа: http://portal.gersen.ru/content/view/780/36/277Там же.278Там же.279Кара-Мурза С.Г. Власть манипуляции. – М.: Академический проект, 2007. С. 319 – 327.280Там же.275276134парадоксальным образом выполняет функцию авторитетного сообщества),исследований различных структур и пр.Гуманитарные технологии могут быть поделены на «черные», «серые» и«белые». По аналогии с пиар-технологиями, которые являются лишь одной изсоставляющих гуманитарных технологий, «черные» гуманитарные технологиипредполагают использование недопустимых с точки зрения морали средств, такихкак фальсификация данных, распространение заведомо ложной информации,распространение негативной информации о том или ином явлении, событии,группе и др. в качестве объективного и независимого сообщения.«Серые» гуманитарные технологии используют не прямую ложь, а смещениесмысловых акцентов, озвучивание неполной информации, что позволяетвоздействовать на аудиторию, создавая негативное отношение к явлению,событию, группе и др.«Белые» гуманитарные технологии предполагают, во-первых, достижениеблагородныхцелей(гармонизацияотношенийвобществе,развитиеэкологического мышления, приобщение населения к занятиям спортом и пр.) и,во-вторых,использованиеморальнодопустимыхмеханизмов(открытаядекларация целей и задач, открытая информация об институтах и структурах,использующих данные гуманитарные технологии).Использование гуманитарных технологий в области межконфессиональныхотношений представляется необходимым и важнейшим средством снятиямежрелигиозной напряженности и развития межконфессиональной толерантностив современном мире в целом и в российско-египетских отношениях в частности.Отсутствие необходимых действий и серьезных усилий на данном направлениикак в России, так и в Египте привели в начале XXI столетия к ростумежконфессиональной нетерпимости.Особенно актуально использование гуманитарных технологий в двухобластях – системах образования и средствах массовой коммуникации281, так какПод средствами массовой коммуникации будем понимать совокупность средств массовой информации, кино,музыки, литературы, Интернета и других форм передачи информации массовой аудитории.281135именно они в наибольшей степени воздействуют на ценности, ориентиры иустановки современного человека.Очевидно, что в современном информационном обществе средства массовойкоммуникации играют огромную, если не определяющую, роль в мифологизациисознания282, формировании понятийной сетки индивида, его ценностныхустановок и стереотипов.
Более того, информация, распространяемая СМК«создает «вторую реальность» в субъективном мире человека и являетсяодновременно выразителем и источником формирования стереотипных образовпредставителей больших социальных групп»283. Согласно основоположникутеориистереотипизацииУ.Липпману,подстереотипомпонимаютсяупорядоченные картинки мира в сознании индивида, которые позволяют емуориентироваться в потоке информации и оценочных суждений.Социальный стереотип обладает при этом следующими характеристиками:упрощенность и схематичность, широкая распространенность, эмоциональнооценочный характер, стабильность и устойчивость, неточность. Таким образом,социальнаястереотипизациякатегоризируетгруппылюдейвсознаниибольшинства (социальный стереотип распространен чаще всего на уровне неменее 60-80%284).Следует отметить, что социальная психология полагает основной (а иногда иединственной) функцией стереотипизации когнитивную экономию, котораяобеспечиваетиндивидовмаксимумоминформацииприминимальномкогнитивном усилии285.
Существенно, что одной из главных функций социальнойстереотипизации, которую в свою очередь можно назвать основным методомпропаганды, является межгрупповая дифференциация, то есть сравнительнооценочное сравнение групп «Мы» и «Они». По мнению А. Черных, процесс«дискурсивногоконструированиякультурнойидентичности»медийных технологий определяется конкретнымпосредствоммеханизмом, в которомТерин В.П. Политика под воздействием электронной одновременности // Вестник МГИМО Университета, №1,2014. С. 42.283Богомолова Н.Н. Социальная психология массовой коммуникации. – М.: Аспект Пресс, 2008.
С. 142.284Там же.285Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Аспект Пресс, 2006. С. 287.282136решающую роль играет идеологический по сути процесс оценки, в ходе которогоценности определенных классов, институтов или групп представляются какобщенациональныеценностиприигнорированиивсегоостального.Соответственно «культурная идентичность определяется как направленная противопределенных групп; так, идея «мы» противопоставляется идее «они» или«другие», различия преувеличиваются286.Очевидно, что именно посредством СМК распространяются массовыеэтнические, расовые и конфессиональные предубеждения и установки, врезультатечегоможетвозрастатьксенофобия,межэтническаяимежконфессиональная напряженность. Трудно не согласиться с выводами авторовпособия «Прикладная конфликтология для журналистов» об опасности, которуюпредставляет стремительное совершенствование манипуляционных технологий,используемых СМК при освещении этнических и конфессиональных аспектовжизни.
«С помощью СМИ в обществе распространяются и сконструированныеидеологами этнические образы, идеи, идеалы, мифы, ценности, имеющие нередкоэмоционально-нормативную окраску, что особенно возбуждает у людей такиечувства, как этническое достоинство, гордость, обида, страхи. Современные СМИявляются не просто информатором, а очень значимым полем, где «сражаются»представители разных групп идеологов, политиков, бизнеса, культуры и т.д.,привлекая на свою сторону аудиторию»287.Формируя стереотипы и представления о так называемой «альтернативнойреальности», средства массовой коммуникации выполняют еще одну важнейшуюфункцию: нарушают психологическую защиту человека, делая его уязвимым дляманипуляции. С.Г. Кара-Мурза приводит некоторые механизмы достиженияданного эффекта: упрощение («человек должен воспринимать сообщение безусилий и безоговорочно, без внутренней борьбы и критического анализа»),утверждение и повторение («повторение – один из тех «психологических трюков»,которые притупляют рассудок и воздействуют на бессознательные механизмы;286287Черных А.
Мир современных медиа. – М.: Издательский дом «Территория будущего», 2007. С. 150.Прикладная конфликтология для журналистов – М.: Права человека, 2006. С. 43-44.137при злоупотреблении этим приемом стереотипы усиливаются до устойчивыхпредрассудков»), дробление и срочность («разрывая на кусочки информацию оважном, быть может, даже трагическом событии, удается резко снизитьотрезвляющее воздействие сообщения или вообще лишить его смысла»),сенсационность («непрерывная бомбардировка сознания действующими начувства сенсациями, особенно «плохими новостями» выполняет важную функциюподдержания необходимого уровня «нервозности»)288.Для нашего исследования представляется важным рассмотреть в данномконтекстесозданиероссийскимииегипетскимисредствамимассовойкоммуникации конфессиональных стереотипов, устойчивых представлений иоценочных суждений о мусульманах/исламе и христианах/христианстве.Однако прежде требуется выделить тот факт, что многие российские иегипетские СМК отождествляют этническую принадлежность населения сконфессиональной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
