диссертация (1169461), страница 27
Текст из файла (страница 27)
И хотя в1950-е гг. в Египте существовало движение под названием «Коптская Нация»,члены которой определяли себя как людей «коптской национальности», структураэта не оказала существенного влияния на христиан и вскоре распалась 249. Сегодняже имеют место попытки реанимировать эту идею снова.Итак, на сегодняшний день в современном египетском обществегосподствуют три основные идентификации: национальная (египетская илифараонская),субнациональная(арабская),конфесионально-субнациональная(арабо-мусульманская).
Но можно говорить и о возрастающей конфессиональнойидентификации коптов.На протяжении нескольких десятилетий наиболее серьезную опасностьединству249египетскогообществапредставлялконфликтидентификаций,Hanna M. The Seven Pillars of the Egyptian Identity. – Cairo, General Egyptian Book Organization, 1994. P. 140.119развивавшийсяподвумнаправлениям.Первоенаправление–межконфессиональное, т.е. конфликт между египтянами, идентифицирующимисебя как коптов, с одной стороны, и египтянами, причисляющими себя к арабоисламской группе, с другой.Второе направление предполагало конфликт между религиозной исекулярной идентификацией, будь то мусульмане или копты-христиане.
Всовременном интеллектуальном пространстве Египта долгое время продолжаласьожесточенная полемика между приверженцами исламизации всех сфер жизнистраны и сторонниками секуляризации египетского общества. Естественно, сростом религиозной идентичности, с появлением лозунгов «Ислам – вот решение»и «Вернемся к исламу» (не раз озвучивавшиеся исламистским движением «Братьямусульмане»), с победой исламистов на президентских выборах, в результате чегово главе государства оказался представитель «Братьев мусульман», а большеечисло министерств возглавили члены этого движения, вопрос о роли религии вЕгипте оказался одним из важнейших.
При этом позиции оппонентовнепримиримы. Приверженцы исламизации исходили из того, что, в отличие отхристианства, разграничивающего горнее и дольное («Кесарю кесарево, а БогуБогово»), ислам объединяет божественное и мирское, веру и закон. Более того,ислам не отвергает, а, наоборот, способствует взаимодействию религии игосударственного управления.В то же время египетские секуляристы были уверены, что только отделениецеркви от государства, которое лежит в русле значительной египетскойлиберальной традиции, а также секуляризация всех сторон жизни египетскогообщества приведет к долгожданному выходу из застоя, будет способствоватьразвитию и прогрессу.Очевидно, что конфликт идентификаций в Египте накануне революции 2011г.развивалсяподвумнаправлениям:межконфессиональному(коптскаяидентификация versus арабо-мусульманская идентификация) и по направлениюрелигиозность – секуляризм.
Конфликт религиозно ориентированных идеологов исекуляристоввЕгиптехорошовписываетсявмодельстолкновения120фундаменталистовикосмополитами,предложеннуюЭ.Гидденсом.Этостолкновение, согласно английскому социологу, обусловлено самим феноменомфундаментализма,которыйавторназывает«традициямивосаде»или«традициями, которые отстаиваются традиционным способом – ссылками наритуальную истину – в условиях глобализирующегося мира требующегоразумных обоснований»250.
Гидденс убежден, что фундаментализм, произрастаяна почве любых традиций (совсем не обязательно религиозных), по сути, являетсобой отказ от диалога.Приэтомрольфундаментализманеоднозначна.Порожденныйглобализацией, фундаментализм является «одновременно реакцией на нее иметодом ее эксплуатации». Он ставит перед глобализацией (а по сути, передкосмополитами) главный вопрос: способны ли мы жить в мире, где нет ничегосвятого? Ученый дает однозначный отрицательный ответ, подчеркивая, чтокосмополиты (к которым он относит и себя) «должны ясно дать понять, чтотерпимость и диалог как таковые могут основываться на ценностях, разделяемыхвсеми»251.Для египетского контекста это означает, что способность предотвратитьтотальную религиезацию общества, а также возможность сохранить здоровыйбаланс между религиозным и светским в Египте во многом зависели от умениясекуляристов ясно и четко сформулировать приверженность ценностям, которыеблизки не только западному миру, но, в первую очередь, – египетскому народу сего ярко выраженным традиционным, консервативным и теоцентричнымсознанием.Говоря о росте потребности в культурной самоидентификации и ееконфессиональном компоненте, нельзя обойти стороной внешние проявлениярелигиозности, а точнее публичная ее демонстрация, которая наметиласьвсовременных обществах России и Египта.Так, российские владельцы автомашин нередко украшают панели своих250251Гидденс Э.
Ускользающий мир. – М.: Весь Мир, 2004. С. 65.Там же, с. 66.121автомобилей или зеркала заднего вида различной религиозной атрибутикой:православные водители приклеивают специально изготовленные маленькиеиконки над бардачком, а также вешают православный крест на зеркало заднеговида; мусульмане же вешают специальные, как правило зеленые или красные сзолотом, подвески на зеркало заднего вида с кораническими изречениями илиименем Аллаха и пророка Мухаммеда.Среди православных распространяется привычка креститься при виде церкви– своего рода публичная демонстрация своей православной принадлежности.Тенденция носить крестик на шее у православных христиан как мужчин, таки женщин, серебряное кольцо с сердоликом, которое носят мужчины-мусульманев память о пророке Мухаммеде, а также кулоны с изречениями из Корана уженщин-мусульманок находит повсеместное распространение.Особо стоит отметить распространение религиозных установок на сферупитания и способы потребления пищи.
Например, ширится ассортиментхаляльных продуктов (продукты питания, выработанные в соответствии смусульманскими традициями – М.Х.) в супермаркетах Москвы, причем если ещев 90-е годы халяльные продукты можно было купить исключительно вспециализированных магазинах при мечетях, то сегодня все чаще обычныегородские продуктовые магазины предлагают выбор разрешенных исламомпродуктов питания.Во время великого и рождественского поста на прилавках магазиновпоявляются специальные постные продукты, популярность которых средиправославных христиан возрастает.
Более того, надписи на многих из них гласят отом, что эти продукты либо были освящены, либо изготовлены по благословениютого или иного священнослужителя РПЦ. Также во время поста значительноечисло (если не большая часть) ресторанов Москвы предлагает постное меню.Относительно новым явлением в российском обществе становится одежда (восновном женская), позиционируемая как «религиозная» – православная илимусульманская. И если продажа так называемой мусульманской одежды началасьнесколько лет назад (особенно в регионах страны), то открытие магазинов122«православной одежды» состоялось всего несколько лет назад.
При этомвнимание к данной продукции оказалось столь велико, что было отмечено РусскойПравославной Церковью: в феврале 2008 г. в Кремлевском дворце во времяоткрытия XII Всемирного русского народного собора под председательствомСвятейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II состояласьпрезентация проекта специализированных магазинов православной одежды «12Праздников», а также показ весенне-летней коллекции 2008 (длинные юбки,платья, сарафаны, трикотаж, аксессуары). Сеть специальных магазинов одежды«12 Праздников» создает собственные бренды – «12 Праздников» и DobroNravacollection, реализует продукцию таких марок, как Вассилиса, Покров, Корица,Текбир и др.Появилась возможность приобретать футболки с православной христианскойсимволикой через Интернет252.Что касается мусульманской одежды, то все чаще на улицах российскихгородов можно встретить женщин в характерном мусульманском хиджабе,мусульманской моде посвящены Интернет-сайты, а в регионах с преобладающиммусульманским населением проводятся показы мусульманской моды.
Например,фирма-производитель «Хаят», открывшая сеть магазинов по стране, изготавливаетмодную одежду для российских мусульманок, сотрудничая с российскимимусульманскими модельерами и дизайнерами253.Демонстрациярелигиозностине обошлосторонойитакуюсферусовременной жизни, как мобильная связь. Достаточно указать на предлагаемыезаставки на мобильные телефоны в виде икон и так называемые православныерингтоны, то есть православные песнопения («Тропарь Св. Троицы», «ХристосВоскресе», «Кондак Рождества Христова» и др.), которые можно загрузить вмобильный телефон в виде звонка вызова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
