диссертация (1169461)
Текст из файла
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшегообразования «Московский государственный институт международныхотношений Министерства иностранных делРоссийской Федерации» МГИМО МИД РФНа правах рукописиХалиль Мона Абдель МаликСОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫМУСУЛЬМАНО-ХРИСТИАНСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ(на примере деятельности средств массовой коммуникациии систем образования России и Египта)Специальность 09.00.13 – Философская антропология, философия культурыДиссертация на соискание учёной степеникандидата философских наукНаучный руководитель:Силантьева Маргарита Вениаминовна,доктор философских наук, профессорМосква – 20162ОГЛАВЛЕНИЕВведение……………………………………………………………………….………..3Глава1.Аксиолого-религиозныеаспектысоциальнойинтеграциинациональных культур России и Египта……………………..……………….….131.1.Исторические особенности формирования пространства межкультурногосотрудничества России и Египта: проблемы и противоречия ………………..…....141.2.Анализосновныхтеоретическихконцепцийсовременногомежконфессионального взаимодействия……...……………….……….……………201.3.Типы межрелигиозного диалога в процессе культурного обмена России иЕгипта………………………………………………………………………….………45Глава 2.
Место и роль конфессионального фактора в формированииценностных аксиоматик и идентификационных программ в обществахРоссии и Египта.……………………………………………………………………..662.1. Основные характеристики современной религиозно-культурной ситуации вроссийском и египетском обществах……….………………………………………..682.2.Проблема«культурногокода»видентификацияхроссияниегиптян………………………………………………………………..………………..98Глава 3. Гуманитарные технологии как средство повышения межкультурнойкомпетентности……………………………………………………………..…..…..1283.1.Сущность и особенности использования гуманитарных технологий всредствах массовой коммуникации России и Египта ……….……………….…....1293.2.Специфика применения гуманитарных технологий в системах образованияРоссии и Египта……………………………………………………………………...151Заключение …………………………………………………………………………..167Библиография ………………………………………………………………………..172Приложения ………………………………………………………………………….1923ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования.
Если ХХ век аналитики называли веком«борьбы» светских идеологий, то начало ХХI века отмечено усилением позицийрелигии во всех сферах культуры, что заставляет некоторых ученых говорить о«монтаже и демонтаже секулярного мира»1 как о новой аксиолого-идеологическойсистемекоординат.Необходимостьизучениямусульмано-христианскоговзаимодействия обусловлена стремительно возрастающей ролью религиозногофактора в международном сотрудничестве.
Это касается многих стран, в томчисле России и Египта.Процесс ре-религиезации (или десекуляризации) культуры несет в себе какположительные возможности, среди которых – обретение высоких моральнонравственных качеств, успешная самоидентификация, вхождение в сферудуховной жизни и пр., так и серьезные вызовы, возникающие, например, приактивизации радикальных тенденций так называемой «религиозной праведности»(religious righteousness), признающей «право на истину» лишь за «своей»религией.
В свою очередь теория «столкновения цивилизаций», фиксируявнимание на высоком конфликтогенном потенциале религиозного радикализма, посей день провоцирует глобальную дискуссию о самой возможности мирногососуществования представителей разных цивилизаций, культур и религий наЗемле. В этом контексте главными противостоящими силами нередко называютименно ислам и христианство. Как следствие в аналитике культуры XXI в.обозначилась тенденция искать причину многих неприглядных явлений, средикоторых конфликты и войны, ксенофобия, экстремизм и терроризм не в реальныхсоциальных противоречиях, но объяснять их исключительно религиознымимотивами. Оставаясь на позициях здравого смысла и стремясь к научномуобоснованиюсоциокультурнойстратегии,позволяющейоптимизироватьобщественную систему с учетом роли и значения религиозного фактора,актуальным представляется применение к вопросам межконфессиональногоМонтаж и демонтаж секулярного мира / под ред.
А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. – М.:Политическая энциклопедия, 2014. – 406 с.14диалога философско-культурологического подхода. Такой подход опирается наизучение сущностных оснований межконфессионального сотрудничества – егофилософско-антропологического и аксиологического фундамента. Он требуетрассматривать религию не только как идеологию (систему концептуальнооформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрениеи идеалы различных субъектов политики – классов, наций, общества,политических партий, общественных движений2), но также как систему опорныхсимволов, закрепляющих в общественном и личном сознании определенныеценности и смыслы за счет их онтологизации. Создавая и удерживая таким путем«духовную аксиоматику» культуры, религия в конечном итоге прямо либоопосредовано влияет на характер ценностных предпочтений, детерминируякультурно значимые мотивы поступков личностей и групп.
Дополняя научныйподход социологии религии и религиоведения, философия культуры в данномслучае интересуется исходными принципами, формирующими «духовнуюаксиоматику», а не только ее социальными проекциями.действительногосостояниямусульмано-христианскогоИсследованиедиалогасучетом«духовной аксиоматики», раскрытой на материале различных локальных культур,позволяет также уточнить как общие, так и частные параметры различныхкоммуникативных взаимодействий, что актуально с точки зрения выявлениябазовых стратегий межкультурной коммуникации. Последнее особенно важноприменительно к таким механизмам трансляции культуры, как средства массовойкоммуникации (СМК) и система образования.Объектом исследования выступает межконфессиональный мусульманохристианский диалог в СМК и системах образования России и Египта, так как взначительной степени именно эти две сферы отвечают за формированиепонятийной сетки индивида.Предметом исследования являются гуманитарные технологии (способысоздания позитивного/негативного образа иноверца в СМК и системахСтатья «Идеология» [Электронный ресурс] // Новая философская энциклопедия.
– Режим доступа:http://iph.ras.ru/elib/1185.html25образования)какмежконфессиональномстратегиисоциокультурногодиалогемусульманивзаимодействияхристиан(навпримеремежкультурной коммуникации представителей России и Египта).Гипотеза исследования. Религиозный фактор, интегрирующий «духовнуюаксиоматику» культур, становится одним из важнейших в современном социуме,тогда как средства массовой коммуникации и системы образования являютсяключевымиобщественнымиинститутами,формирующимиотношениесовременных обществ России и Египта к представителям мусульманской илихристианской конфессии. При этом использование гуманитарных технологий всредствах массовой коммуникации и системах образования является важнейшейсоставляющей эффективного противодействия межрелигиозным конфликтам имежконфессиональной напряженности.Цельюдиссертацииявляетсявыработканаучнообоснованныхрекомендаций, касающихся способов и механизмов успешной реализации Россиейи Египтом международного межконфессионального сотрудничества.Задачи исследования:1.
Провести анализ роли религиозного фактора как интегратора «духовнойаксиоматики» культуры в современных обществах России и Египта.2. Выявить и изучить механизмы формирования негативного образа иноверца какспецифического культурного символа, способы создания и внедрения негативныхстереотипов мусульман и христиан в российском и египетском обществах черезсредства массовой коммуникации и системы образования.3. Провести анализ феномена гуманитарных технологий и возможностей ихиспользования в области межкультурного сотрудничества.4.
Сформулировать предложения по практическому использованию гуманитарныхтехнологийдляустранениянапряженностивмусульмано-христианскомвзаимодействии в пространстве межкультурной коммуникации.Степеньразработанноститемы.Теоретико-методологическуюиисточниковедческую основу исследования составляют книги, монографии,пособия, словари, статьи, интервью российских, египетских, а также зарубежных6ученых и специалистов в области философии, культурологии, политологии,журналистики, религиоведения, социологии идентичности, социологии религии,политологии, этнопсихологии, международных отношений и др. Теоретическаябаза диссертации формировалась на основании трудов В.
Дильтея, Н. Бердяева, И.Ильина, Л. Шестова3, а также российских, египетских, американских ученых, чьиработыпосвященыпроблеместолкновения/диалогацивилизаций–С.Хантингтона, А.С. Панарина, а также А.-С. Ясина, С. Амина, Н.М. Мустафы4.Особоезначениевконтекстеизучениявопросовтеоретическойкультурологии имеют труды А.Л. Доброхотова, Б.С. Ерасова и А.Я.
Флиера5.Работы Э. Гидденса, Э. Фромма, П. Бергера, Т. Лукмана, Дж. Ваттимо, П. Бурдье,Ю. Хабермаса, А. Щюца, Н. Лумана, П.А. Сорокина также легли в основудиссертации6.Значительнымвкладомвисследованиепослужилитрудыегипетских и западных ученых, в частности таких мыслителей, как М. Ханна, Г.Амин, Э. Саид, У. Лотфи, Н. Абдель-Фаттах, М. Абаза, М.
Абдельрахман, Т. Фарр,С. Харрис, Дж. Д. Стэмпл, Ж. Корм7, а также труды отечественных ученых, вДильтей В. Сущность философии. – М.: «Интрада», 2001. – 156 с.; Бердяев Н. Судьба России. – М.: Советскийписатель, 1990. – 348с., Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Международныеотношения, 1990. – 336 с.; Ильин И.А.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
