диссертация (1169461), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Политические исследования, №3, 2008. – Режим доступа:http://www.politstudies.ru/fulltext/2008/3/3.htm193Мнацаканян М.О. Нации, «нациестроительство» и национально-этнические процессы в современном мире / М.О. Мнацаканян // Социологические исследования = СОЦИС, №5, 1999. С. 118-127.194Религиозная вера в России [Электронный ресурс] // Левада-центр, Пресс-выпуск от 26.09.2011. – Режимдоступа: http://www.levada.ru/26-09-2011/religioznaya-vera-v-rossii195Верим ли мы в Бога? [Электронный ресурс] // ВЦИОМ, Пресс-выпуск № 1461. – Режим доступа:http://wciom.ru/index.php?id=515&uid=13365192100«Левада-центра» показывали, что к православным себя относят 68%, кмусульманам – 7%, неверующими – 19% жителей страны196.Характерно при этом, что большинство россиян считает религию, скорее,«национальной традицией, верой предков» (39%), «следованием моральным инравственным нормам» (26%) или «частью мировой культуры и истории»(21%)197.Такимобразом,социологическиеопросыподтверждают:длябольшинства россиян религия является частью культурной идентификации.
Впользу этого утверждения говорит и тот факт, что 32% опрошенных не исполняютникаких религиозных обрядов, 28% исполняют их «от случая к случаю», а 27% –«только по праздникам»198. Данную тенденцию отмечает и религиовед КонстантинМихайлов: «Это нормальная ситуация для секулярного общества начала XXI века.Очень большой процент тех, кто называет себя православными, мусульманами итакдалее,делаютэтопопричинекультурной,этнической,языковойидентификации.
При этом в религиозной жизни они не нуждаются. Тех, ктоактивно участвует в деятельности религиозных общин, немного не только вРоссии, но и в других развитых странах». Замдиректора «Левада-центра» АлексейГражданкин в свою очередь также сообщает о малом числе по-настоящемурелигиозных людей в России: «14% — это примерно число людей, которыедействительно верят, а не относят себя к той или иной конфессии по принципукультурной принадлежности, не будучи при этом воцерковленными людьми.Понятие духовно-религиозной идентификации много шире, чем наличиеустойчивых и определенных религиозных взглядов. Даже эту цифру можносчитать завышенной. Тех, кто постоянно участвует в жизни своей религиознойобщины, поддерживает регулярные контакты с другими верующими и сверяетсвои действия с конфессиональными требованиями, у нас процентов пятьшесть»199.Россияне считают себя верующими, но в церковь не ходят [Электронный ресурс] // Известия, 24 декабря 2013.
–Режим доступа: http://izvestia.ru/news/563084197Религия в жизни россиян [Электронный ресурс] // ВЦИОМ, Пресс-выпуск № 1116. – Режим доступа:http://wciom.ru/index.php?id=515&uid=11099198Верим ли мы в Бога? [Электронный ресурс] // ВЦИОМ, Пресс-выпуск № 1461. – Режим доступа:http://wciom.ru/index.php?id=515&uid=13365199Россияне считают себя верующими, но в церковь не ходят [Электронный ресурс] // Известия, 24 декабря 2013. –196101Схожего мнения о номинальной религиозности большинства россиянпридерживается и директор «Левада-Центра» Лев Гудков: «По нашему первому,еще всесоюзному опросу доля верующих была 16–19%, а сейчас 77%.Декларативно число верующих за одно поколение увеличилось в разы, но здесьимеется в виду скорее этноконфессиональная идентичность.
Соблюдаюттребуемые каноны всего 4–7%, и эта цифра не меняется. А около 40% людей,называющих себя православными, сомневаются в существовании бога, страшногосуда, возможности спасения души»200.Однако данные о приверженцах основных конфессий России заметноразнятся. Имеет место небезосновательное мнение о том, что представителиправославия и ислама завышают данные о численности верующих. Так,представители православной церкви говорят о 80% православных христиан вРоссии, тогда как мусульмане насчитывают до 10% приверженцев ислама.Периодически подобные расхождения в цифрах приводят к напряженности междупредставителями обеих конфессий. Одним из примеров такой напряженностиможет служить заявление в 2006 г. главы Совета муфтиев России РавиляГайнутдина о том, что в России проживает 20 млн.
мусульман, в то время какактивно верующих православных христиан в России не более 2,5% в отличие от80%, о которых заявляют иерархи Православной церкви201. Такая ситуация связанас отсутствием официальной статистики, с одной стороны, и с тенденциейстопроцентно причислять к собственной конфессии народы, которые традиционноисповедовали православную или мусульманскую веру, что, безусловно, ведет кзавышенной численности и православных христиан и мусульман. Недавнопроведенные Фондом «Общественное мнение» замеры свидетельствуют о том,что представления о числе верующих у религиозных конфессий России далеки отреальности: «Миф о 80-90 процентах православных в нашей стране — это толькоодин из аспектов общего поверхностного взгляда на религиозные процессы. ПоРежим доступа: http://izvestia.ru/news/563084200В России можно только верить [Электронный ресурс] // Новые известия, 13 марта 2014 г.
– Режим доступа:http://www.newizv.ru/society/2014-03-13/198506-v-rossii-mozhno-tolko-verit.html201Муфтий Гайнутдин привел собственные данные о численности православных в России [Электронный ресурс] //Интерфакс Религия, 14 февраля 2006 года. – Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=9526102нашим подсчетам, число православных в России в два раза меньше — в среднемпо субъектам РФ 40 процентов. При этом только 5 процентов из них отметили, чтоявляются прихожанами конкретной общины и регулярно посещают церковь»202.Важно подчеркнуть, что в сознании россиян этнические и религиозныеидентификации тесно связаны, нередко даже взаимозаменяемы.
Многие россиянеобращаются к религии не с тем, чтобы удовлетворить свое религиозное чувство, ачтобы обрести или усилить собственную идентичность. То есть отождествлениеэтническойиконфессиональнойпринадлежностейимеетширокоераспространение.
Достаточно вспомнить известное обозначение России как«православной цивилизации», а также обратить внимание на устоявшиеся клише,сводящиеся к формулам «русский = православный», «татарин = мусульманин» ит.д. в понятийной системе россиян. По мнению директора Информационноаналитического центра «Сова» А. Верховского, общая тенденция сегодня сводитсяк интерпретации известной максимы «русский – значит православный» какконстатации сущностного тождества этих понятий, так как в России срабатываетшироко распространенное в российском обществе сближение этнической ирелигиозной идентификации по «культурным корням»203.Подобная тенденция этнизировать религию может приводить как кположительным,отождествлениетаквикотрицательнымисторическомсознаниирезультатам:«Соотнесениерелигиознойиинациональнойпринадлежности создает – в случаях возникновения каких-то конфликтов, трений– предпосылки как для умиротворяющего воздействия на межэтнические имежконфессиональные отношения, так и для возможного использованиярелигиозного экстремизма этнократически настроенными и националистическимигруппировками в своих корыстных целях.
В конфликтных ситуациях в России, каки на всем постсоветском пространстве, большую роль играет конфессиональныйВерю – не верю [Электронный ресурс] // Огонек, 27.08.2012. – Режим доступа:http://www.kommersant.ru/doc/1997068203Градиловский С. и Переслегин С. приводят следующий пример: «На конференции, посвященной «РусскомуМiру», пришлось услышать и негативную форму этого утверждения: если Вы не православный, Вы не имеетеправа называть себя русским». А. Верховенский в свою очередь приводит слова архимандрита Панкратия(Жердева): «Невозможно говорить о русском человеке, если он не православный» [Электронный ресурс] // РусскийВатикан // Религия и СМИ, 05 апреля 2005. – Режим доступа: http://www.religare.ru/article16249.htm202103фактор»204.Как уже отмечалось, вопрос об этнизации религии в сознании современныхроссиян тесно смыкается с культурной самоидентификацией.
Иными словами,средигражданРоссииширокораспространеновосприятиерелигиознойидентификации как идентификации культурной. Тому есть историческиепричины. Так, являясь индивидами, сформированными в советском (илипостсоветском) секулярном обществе, большинство россиян не готовы осознаватьсобственную конфессиональную идентичность как главную, тогда как культурнаяидентификация совершенно естественно воспринимается как основная. Причем,какправило, имеетсяв виду культура в ее религиозном измерении:самоидентификация как человека «православной культуры» / «мусульманскойкультуры». В этом смысле показательно утверждение профессора С.П.
Капицы:«Я – русский православный атеист»205. По мнению специалистов ВЦИОМ, «людитянутся к религии в первую очередь потому, что хотят приобщиться кнациональной традиции»206.Более того, имеет место боязнь внутренней моральной ответственности прирелигиозной самоидентификации, а значит осознании себя как верующегоправославного или верующего мусульманина. Такое поведение тесно связано стем, что Гидденс назвал феноменом секвестрации опыта, а именно стремлениелюдей избегать «вечных вопросов» и способы, которые существуют всовременной культуре, позволяющие не переживать собственную причастность копыту смерти, болезни, необратимых событий и др.207Схожего мнения в связи с развитием российского общества придерживаетсяизвестный ученый и публицист С.Г.
Кара-Мурза. По его словам, в России насегодняшний день возникло поколение, которое впало в иллюзию, что можноВера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. Кол.: М.П. Мчедлов (отв. ред.), Ю.А.Гаврилов, В.В. Горбунов и др. – М.: Культурная революция, 2007. С. 25-26; Островская Е.А. Онтологиярелигиозного конфликта: транснациональная коммуникативная сеть // Хора. Журнал современной зарубежнойфилософии и философской компаративистики.
Курск, 2009. С. 166 – 176.205Тарасевич Г. Последний мудрец // Русский репортер. 23-30 августа, 2012 г. С. 55.206Каково Ваше отношение к религии? [Электронный ресурс] // ВЦИОМ, Пресс-выпуск № 789. – Режим доступа:http://wciom.ru/index.php?id=266&uid=12780207Шеманов А.Ю. Самоидентификация человека и культура.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
