диссертация (1169461), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Не будет преувеличением сказать, что и три авраамические религии(иудаизм, христианство и ислам) сформировались в большой степени подПравославные в России более нетерпимы к мусульманам, чем мусульмане к православным, считают социологи[Электронный ресурс] // Портал Credo.ru, 13 декабря 2005. – Режим доступа: http://portalcredo.ru/site/?act=news&id=38842&type=view153Мир глазами россиян: мифы и внешняя политика / Под ред. В.А.Колосова. – М.: Институт Фонда«Общественное мнение», 2003.
С. 135-137.154Федоров В.Ф. Религиозное образование: воспитание граждан в культуре мира и толерантности / Актуальныеаспекты проблемы толерантности в современном обществе: Материалы международной научно-практическойконференции «Актуальные аспекты проблемы толерантности в современном мире» – 2004 / под науч. ред. И.Л.Первовой. – СПб: Издательство Санкт-петербургского университета, 2004.
С. 204.15279египетским влиянием. Сегодняшний Египет представляет собой ключевую странуарабского и исламского мира, являясь политическим, экономическим иидеологическим лидером ближневосточного региона, а также самой значительнойстраной африканского континента. И, наконец, Египет – страна, в которой напротяжении многих веков сосуществуют две основные мировые религиозныеконфессии – ислам и коптское православное христианство.
Помимо этого, здесьтакже проживают малочисленные общины приверженцев таких конфессий, каккатолицизм, протестантизм, шиизм, бахаизм и другие.РелигиознаяситуациявсовременномЕгиптехарактеризуетсянеоднозначностью и напряженностью. Среди факторов, оказывающих влияние напоявление, распространение и усиление конфессиональной нетерпимости втрадиционно толерантном египетском обществе - рост религиозности египтян,усиливающаясяособенностьвзападныхегипетскогостранахсознания,исламофобия,атакжетеоцентричностьнепростаякакэкономическая,политическая и социальная ситуация в стране.До 70-х годов ХХ века Египет представлял собой относительно секулярноегосударство: после свержения королевской власти страну возглавил ГамальАбдель Насер, который активно проводил политику светского пан-арабизма инационализации, с некоторой ориентацией на социалистическую модель ияростно боровшийся против исламистов в лице радикального движения «Братьямусульмане».
Пришедший к власти в стране после Насера Анвар Садат, напротив,разрешил исламистским организациям активизировать свою деятельность,публично демонстрировал свою религиозность и даже стимулировал обращениеегиптян к религии. Таким образом, можно говорить о начале религиезацииегипетского общества около сорока лет назад.Среди причин роста религиозности египтян известный публицист ипрофессор экономики Американского Университета в Каире Галяль Аминназывает в первую очередь настроения отчаяния, сменившие надежды наулучшение ситуации в социальной сфере. Однако, не только неудачи, но и успехможет являться источником религиозного фанатизма. Согласно убедительному80экономическомуанализу,представленномуГалялемАмином,ростнепроизводственной деятельности и некоторых доходов, в значительной степенидистанцированныхотусилия,оказываютсяплодороднойпочвойдляпроизрастания склонности к иррациональному мышлению.
Нет сомнений, чтодоходы и богатство, которые вдруг многократно увеличиваются, лучше объяснять«Божьим благословением». В то же время производственная деятельностьпредоставляет намного меньше свободного времени для праздных спекуляцийрелигиозных фанатиков. Более того, религиозный фанатизм, по мнению ученого,может являться альтернативным источником самооценки, которая была утраченаиз-за непроизводительности или бесполезности труда человека.
Однако наиболееважным аспектом представляется использование религиозности для прикрытиянелегальных, аморальных или незаслуженных доходов или богатств. Мнимаярелигиозность способна не только вызвать ощущение того, что человекзаслуживает богатство, но и стать эффективной завесой запрещенного илисоциально не приемлемого поведения.В среде египетской интеллигенции распространено мнение, что ростурелигиозности в стране в большой степени способствовало то, что, начиная с1970-х годов, значительное число египтян работало в странах Персидского Залива,где религиозные установки соблюдаются гораздо более жестко. Галяль Амин,соглашаясь с этим утверждением, тем не менее, отмечает, что копированиемоделей поведения других людей не могло распространиться настолько широко,если бы для этого не существовало почвы в самом Египте155.
Следует отметить,чтомассоваярелигиезацияегипетскогообщества,пустьикосвенно,поддерживалась руководством страны времен президентства Анвара Садата иХосни Мубарака.Сегодня официальной государственной религией Египта считается ислам, чтозаписано в Конституции страны: «Ислам – государственная религия. Арабский –официальный язык, а основным источником законодательства является исламское155Amin G. The Illusion of Progress in the Arab World. – Cairo, The American University in Cairo Press, 2006. P. 40.81право (Шариат)»156. Данное положение постоянно озвучивается и политическимидеятелями государства.
Так, в одном из выступленийбывший спикерНационального Собрания Египта Ахмед Фатхи Сурур заявил, что Египет никогдане откажется от своей арабской и исламской идентичности157. При этомподавляющее большинство египетских мусульман исповедуют ислам суннитскоготолка. По разным оценкам на 2010 год мусульмане составляли 90% - 94,7%населения страны158.Второй традиционной конфессией Египта является коптское православноехристианство.
Численность приверженцев данной конфессии составляет поразным оценкам 9% - 14,3% населения159.Египетские секуляристы подвергают резкой критике концепцию исламизацииегипетского общества, обвиняя исламистских идеологов в ретроградности,опасном консерватизме, интеллектуальном регрессе и, соответственно, попыткахвоспрепятствовать развитию своей страны, которая, вследствие предлагаемой имиисламизации, останется на периферии мировых процессов. Отмечается, чтоосновной стратегией исламистов стала подмена понятий: под секуляризмом сталипонимать атеизм – идеологию «греховную» с точки зрения религиозного сознаниялюбого египтянина, вне зависимости от конфессиональной принадлежности. Врезультате секуляризм многими стал ошибочно пониматься как «куфр» и«джахль» – неверие и невежество160.Важный аргумент в ответной критике исламистами секуляристов –утверждение, что секулярная идея есть идея западная, порожденная западным156Constitution of the Arab Republic of Egypt 2014, Part 1, article 2 [Electronic resource] // Egypt State InformationService.
– Mode of access: http://www.sis.gov.eg/Newvr/Dustor-en001.pdf157Sorour: Egypt not to abandon Arab, Muslim identity [Electronic resource] // Arabicnews.com, 16.08.2006. – Mode ofaccess: http://www.arabicnews.com/ansub/Daily/Day/060816/2006081614.html158The Future of the Global Muslim Population, Egypt, 2010 [Electronic resource] // The Pew Forum on Religion andPublicLife.–Modeofaccess:http://features.pewforum.org/muslim-population-graphic/#/Egypt;Egypt // The World Factbook, Central Intelligence Agency. – Mode of access: https://www.cia.gov/library/publications/theworld-factbook/geos/eg.html159Egypt // The World Factbook [Electronic resource] // Central Intelligence Agency – Mode of access:https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/eg.html; Shukry, N.
Just how many Copts are there?[Electronicresource]////Wataninewspaperonline,14.01.2012.–Modeofaccess:http://www.wataninet.com/watani_Article_Details.aspx?A=24357160См.определениесекуляризмавОксфордскомсловареислама.URL:http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2130?_hi=2&_pos=182обществом и им же реализованная. Она воспринимается как тотальная угрозаисламскому праву, ценностям и культуре. Египтяне, являющиеся приверженцамисекулярной идеи, обвиняются исламистами в вероотступничестве, называютсяпредателями веры, агентами Запада и прислужниками империализма161.После революций 2011 и 2013 гг., когда светски-ориентированные гражданевышли на улицы египетских городов с требованием отставки президента Мубаркаи его правительства, ситуация изменилась.
Известно, что в ходе многодневныхдемонстраций не прозвучало ни одного религиозного лозунга или призыва.Революционно настроенные силы призывали к необходимости демократизации имодернизации страны, под которыми в том числе подразумевалась и обязательнаясекуляризация.Египетские религиозные движения и партии вначале не проявляли особойреволюционной активности, однако постепенно присоединились к протестнымвыступлениям когда вероятность падения режима стала очевидной. Инымисловами, религиозные движения «впрыгнули на волну» революции. Впоследствииже именно они, а не секуляристы, хоть и на время, выиграли от происходящихперемен, активизировав свою политическую деятельность и влияние.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
