диссертация (1169461), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Место и роль конфессионального фактора в формированииценностных аксиоматик и идентификационных программ в обществахРоссии и ЕгиптаЯвляясь важнейшей составляющей культуры, религия в современном миреначинает играть все более существенную роль. Причем отношения культуры ирелигии характеризуются взаимозависимостью: «Тип религиозной жизни связан скультурой данного региона и во многом зависит от нее. В свою очередь и культурав целом складывается и функционирует в значительной степени на основе даннойрелигии»114.
Таким образом, было бы опрометчиво утверждать однозначностьсекуляризационного импульса современного общества115. Трудно не согласиться ис Б.С. Ерасовым, полагающим, что «соотношение сакрального и светскогоподвержено изменениям и колебаниям. Было бы упрощением рассматривать этосоотношениекакпостепеннуюсекуляризациюобщества,чтосчитаетсяпреобладающей тенденцией в современных условиях»116, а религия оказывается«самой долговременной, устойчивой и массовой формой культуры» 117. Э. Гидденсполагал, что глобализация парадоксальным образом может быть рассмотрена какпричина возрождения местной культурной идентичности во многих регионахмира118, как ответная реакция на размывание национальных культур ипоступательное сведение их к единому знаменателю доминирующей западнойкультуры.
Так, по мнению С.А. Семедова, политизация ислама — это реакция намодернизацию и глобализацию119.Несомненно, глобализационные процессы вызвали ответную реакцию разныхнезападных обществ и культур в виде локализационных или регионализационныхпроцессов. Ситуация, при которой процессы глобализации и локализациисуществуют одновременно, получила название «глокализация». Напомним:Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект Пресс, 2000. С. 168Монтаж и демонтаж секулярного мира / под ред. А. Малашенко и С. Филатова ; Моск.
Центр Карнеги. – М.:Политическая энциклопедия, 2014. – 406 с.116Ерасов. Ук.соч. С. 171.117Там же, с. 180.118Гидденс Э. Ускользающий мир. – М.: Весь Мир, 2004. С. 30, 63.119Семедов С.А. Причины политизации ислама в современном мире // Государство, религия, церковь в России и зарубежом, № 3/2009. – М.: Издательство РАГС, 2009.
С. 234.11411567впервые этот термин появился в конце 1980-х гг. в работах японских экономистов.Позже, в конце 1990-х гг.., был популяризирован английским социологомРоландом Робертсоном, который определил глокализацию как «одновременностьсосуществованияобеихпартикуляризационной»120.тенденцийСоглашаясь,–чтоуниверсализационнойданныйподход,иобъединяятолкование глобализации как фазового механизма культуры с трактовкой ее какимеющей определенный аксиологический «заряд», является наиболее точным иемким, имеет смысл при рассмотрении конкретных явлений жизни российского иегипетского обществ с точки зрения философии культуры опираться именно нанего.Таким образом, одной из причин усиления религиезации можно считатьпотребность современного человека в самоидентификации. Согласно ЭрихуФромму, «[человеческая] потребность в чувстве идентичности настолькожизненна и императивна, что человек не может оставаться психически здоровым,если не находит какого-то способа ее удовлетворения»121.
Речь, таким образом,идет о естественном стремлении любого человека полагать себя кем-то,отождествляясебяскакой-либогруппой(национальной,религиозной,культурной), проецируя на себя ее ценности, принимая ее историческую судьбу,как свою. При этом идентификация и самоидентификация имеют значимыесоциальные проекции122, среди которых стремительный рост религиозногофактора, метко названный журналистом Жилем Кипелем «реваншем бога»,который может быть отмечен стремлением к «вертикальному» упорядочиваниютех совокупностей норм, ценностей, значений и знаний, которые вырабатываютсяв различных сферах деятельности»123.Managing local practices in global contexts [Electronic resource] // The Open University.
– Mode of access:http://www.open.edu/openlearn/money-management/management/business-studies/managing-local-practices-globalcontexts/content-section-2.4121Фромм Э. Искусство любить. – СПб.: Азбука-Классика, 2007. С. 60.122Силантьева М.В. Онтологический и аксиологический аспекты современного религиозного синкретизма //Религия в современном обществе. Материалы Международной научно-практической конференции. – М.:Издательский дом «АТИСО», 2009.
С. 82.123Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект Пресс, 2000. С. 172.120682.1. Основные характеристики современной религиозно-культурнойситуации России и ЕгиптаПроцесс религиезации мирового сообщества не обошел стороной и Россию, вкоторой росту конфессионального фактора способствовал ряд причин, каквнешних, так и внутренних. Среди внешних причин можно отметить ужеупоминавшееся стремление к обретению собственной идентичности на фоненавязываемых чуждых западных ценностей, норм поведения и моделейсоциализации.
Говоря же о внутренних причинах, способствующих усилениюрелигиозностироссиян,следуетотметитьреваншрелигиозностипослесемидесятилетнего периода официального атеизма, являвшегося одной изопорныхсоставляющихгосударственнойидеологииСоветскогоСоюза.Примечательно в данном контексте высказывание президента В.В. Путина оневозможностинасегодняшнийденьотделятьморальотрелигиозныхценностей124.Сегодня религиозную ситуацию в России представляется возможнымохарактеризовать как неоднозначную, находящуюся в процессе стабилизации иформирования, хотя отдельные институты и направления приобрели очерченныеформы, конкретизировались и утвердились125.Согласно Конституции страны, Российская Федерация является светскимгосударством, где никакая религия не может устанавливаться в качествегосударственной или обязательной. При этом религиозные объединения отделеныот государства и равны перед законом126.
Тем не менее, с момента принятия в 1997г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»обозначились четыре такназываемыетрадиционные конфессиистраны:православное христианство (чья особая роль в истории России, в становлении иразвитии ее духовности и культуры особо подчеркивается в тексте данногоPutin Q&A: Full Transcript.
[Electronic resource] // Time, Thursday, December 20, 2007. – Mode of access:http://www.time.com/time/specials/2007/personoftheyear/article/0,28804,1690753_1690757_1695787,00.html125Каргина И.Г. Социологические рефлексии современного религиозного плюрализма: монография / И.Г. Каргина.Моск. гос. инт-т междунар. отношений (ун-т) МИД России, каф. социологии. М.: МГИМО–Университет, 2014. –277 с.126Конституция Российской Федерации, ст. 14, пп..1, 2.
– М.: Буквица, 1997. С. 7.12469закона), а также ислам, иудаизм и буддизм127. На сегодняшний день признаниеэтих четырех религиозных конфессий основными традиционными конфессиямистраны стало уже совершенно естественным.Поскольку Россия является одной из наиболее поликонфессиональных странв мире важность вопроса о религиозной ситуации переоценить невозможно.Известно, что в Российской Федерации представлены все мировые религии иболее сорока конфессий128.
Так, помимо славянских народов православнымихристианами является большинство верующих карелов, коми, марийцев, мордвы,осетин, удмуртов, чувашей, хакасов, якутов и др.; мусульманами являетсябольшинство татар, башкир, дагестанских народов, кабардинцев, чеченцев,ингушей, адыгейцев, черкесов, балкар, карачаевцев и др.; буддистами –большинство калмыков, бурятов, тувинцев129.Традиционно являясь религиозной конфессией большинства, православноехристианство в современной России занимает лидирующие позиции, а Русскаяправославная церковь играет доминирующую роль среди прочих религий страны:абсолютное ведущее место среди них занимает православие в лице РусскойПравославнойЦеркви(16076 религиозных организаций— 58,5% всехрелигиозных объединений, зарегистрированных в Минюсте на 1 января 2015г.)»130.
Более того, православие занимает центральное место, так как именно оноформировало русскую культуру и духовность.Согласно главе синодального Информационного отдела Владимиру Легойде,в 2011 году в Русской Православной Церкви насчитывалось 30675 приходов,29324 священника, 3850 диаконов, 805 монастырей»131. Спустя пять лет цифрызначительно выросли: на начало 2016 г. в Русской православной церквиФедеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»[Электронный ресурс] // Информационно-правовой портал «Гарант». - Режим доступа: http://base.garant.ru/171640/128Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. Кол.: М.П.
Мчедлов(отв. ред.), Ю.А.Гаврилов, В.В. Горбунов и др. – М.: Культурная революция, 2007. С. 316.129Там же, с. 17; Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначнаяреальность // Социологические исследования, №6, 2005. С. 35-45.130Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации на 1 января 2015г.[Электронный ресурс] // сайт Федеральной службы государственной статистики. – Режим доступа:http://www.gks.ru/bgd/regl/b11_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm131Число приходов РПЦ за 20 лет увеличилось в 2,5 раза [Электронный ресурс] // Newsru.com, 31 октября 2011 г. –Режим доступа: http://www.newsru.com/religy/31oct2011/presse_konf.html12770насчитывается уже 34764 приходов, 35 171 священник, 4816 диаконов, 926монастырей132.Следует отметить и широко распространенную деятельность по изданиюправославной литературы – как книг, так и периодических изданий.СегоднядеятельностьРусскойправославнойцерквизаметноактивизировалась – она принимает участие практически во всех сферах жизнироссийского общества – от политики до образования, от экономики до СМК.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
