диссертация (1169461), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Более того, диалог русского православия иегипетского ислама способен внести важнейший вклад в понимание друг другомособенностей этих двух конфессий. Так, в большинстве своем египетскиемусульмане под христианским миром понимают мир протестанско-католический,тогда как встречи и диалог с представителями Русской Православной Церквипомогли бы не только прояснить различия между русским православнымхристианством и западными церквями, но и познакомить исламский мир в целоми египетских мусульман в частности с русским православием – конфессией,61которая никогда не имела конфликтов с исламским миром.
Один из наиболеевлиятельных и авторитетных практиков диалога русского православия сисламским миром Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимируточнял, что отсутствие таких конфликтов обусловлено тем, что православие (вотличие от западных христианских конфессий) всегда соблюдало главное условиедобрососедства с исламом – невмешательство в его внутренние дела. Более того,Митрополит Владимир справедливо убежден, что «из всех мировых религийправославие и ислам видятся наиболее близкими друг другу» 103, опасность же дляобеих конфессий, по его мнению, исходит от перенимаемой у Запада аморальной«масс-культуры»104.
При этом Митрополит Владимир очень точно обозначаетрамки межрелигиозного диалога между православными и мусульманскимибогословами: «Выяснение общих черт наших религий – это та граница, которуюне следует переступать в православно-мусульманском диалоге <…> Это вовремена халифатов мусульманские и христианские богословы к общемуудовольствию могли устраивать всесторонние дискуссии. В наше сложнейшеевремя, когда межрелигиозная напряженность подогревается искусственно иискусно, такое для нас – непозволительная роскошь. Заострение нашихрасхождений, обсуждение взаимно заведомо неприемлемых догматов, полемикане могут принести ничего, кроме вреда <…> Нам важно и действительнонеобходимо не рассуждать о тонкостях учений, а выявить основы длявзаимопонимания и общих благих дел»105.
Свое мнение Митрополит Владимирподкрепляет неизменно актуальными для России словами великого князяАлександра Невского: «Крепить оборону на Западе, а друзей искать наВостоке»106.В то же время именно египетский вариант ислама мог бы быть достаточноинтересендляРоссии,гдерелигиознаяжизньроссийскихмусульманстремительно возрождается: «Различные слои цивилизации, предшествовавшиеХристианство и ислам: пути реального взаимодействия. – М.: Фонд Святого Всехвального Апостола АндреяПервозванного, 2006. С. 15.104Там же, с. 27.105Там же, с. 14.106Там же, с.
28.10362исламу, оказали влияние на мусульман Египта. Им присуща более мягкая манераобщения со своими соседями и с обществом в целом, и они всем сердцемвоспринимают культуру принятия «другого». История помогла создать в Египтеуникальный ислам, лишенный догматизма и не приверженный только одномунаправлению или доктрине»107.При этом между двумя странами имеет место обмен религиознымипредставительствами: в Каире действует Русский Православный Храм Св.Дмитрия Салунского, а в Москве египтяне имеют возможность совершатьмолитвы в помещении Культурного Центра при посольстве Египта, также раз внеделю совершается коптское богослужение в одной из армянских церквей вМоскве.Итак, можно сделать вывод о том, что собственно религиозное измерениероссийско-египетского межконфессионального сотрудничества, а именно прямой,активный и эффективный диалог представителей христианства и ислама России иЕгипта мог бы в значительной мере способствовать исправлению негативныхобразов ислама в РФ и православного христианства в АРЕ.
Более того, подобныйдиалог вне всяких сомнений оказал бы существенное влияние на развитиекультуры толерантности и принятия «другого» в обеих странах.Социальное измерение межконфессионального сотрудничества предполагаетвзаимодействие россиян и египтян, которые в свою очередь являются в большейилименьшейстепенипредставителямиправославно-христианскойимусульманской конфессий. Религия все активнее в последние годы вплетается вгуманитарный диалог России и Египта.В качестве примера можно привести акцию поминовения моряковроссийского крейсера «Пересвет», состоявшуюся в египетском городе Порт-Саидв августе 2006 г. Организаторами этого мероприятия выступили издательскийсовет Русской Православной Церкви, православный благотворительный фонд«Пересвет» при поддержке управления делами президента РФ, посольства РоссииХанна М.
Принятие другого. Из размышлений египтянина. – М.: Центр гуманитарного сотрудничества, 2007. С.87.10763в Египте и Российского культурного центра в Каире. Другой пример социальногоизмерения межконфессионального российско-египетского сотрудничества –проведение Российским культурным центром в Каире в 2004 г. фотовыставки«Ислам и мусульмане в России», которая, по словам ее автора МухаммедаСалямы, была призвана поддержать вступление России в качестве наблюдателя вОрганизацию «Исламская конференция». В то же время неоднозначным сталорешение о проведении торжественного открытия Дней культуры Египта в Россиив 2005 г., организованныеминистерствами культуры России и Египта,Российским Агентством по Культуре и Кинематографии, Российским ФондомКультуры и посольством Египта в России в зале церковных Соборов ХрамаХриста Спасителя.
Именно незнание рамок допустимого в использованиирелигиозного фактора, приводит к негативным последствиям. Так, в результатеведущие газеты Египта отказались освещать данное мероприятие, а половинагостей, в том числе представители арабского дипкорпуса в Москве, намероприятие не пришли.Социальное измерение мусульмано-христианского диалога, которое можнотакже причислить к проявлениям народной дипломатии, представляется особенноважным. Это объясняется в первую очередь тем, что именно данное измерениероссийско-египетского взаимодействия развивается наиболее интенсивно.
Этомуспособствует огромный поток российских туристов в Египет (количествороссийских туристов, посетивших Египет в кризисный 2009 год, превысило 2 млн.человек108, а в 2014 году эта цифра превысила отметку в 3 млн. человек109), атакже беспрецедентное количество (десятки тысяч) смешанных браков междуроссиянками и египтянами. Таким образом, российские туристы и египтяне, скоторыми они взаимодействуют во время поездок так же, как и российскоегипетскиесмешанныесемейныепарыиихродственникиявляютсяколоссальным ресурсом межконфессионального диалога между Россией иКоличество российских туристов в Египте в 2010 году увеличится почти на 500 тыс человек [Электронныйресурс] // сайт Tourprom.ru, 13.03.2010. – Режим доступа: http://www.tourprom.ru/news/8388/109Россиянам в Египте рекомендуют не покидать курортные зоны [Электронный ресурс] // Информационноеагентство России ТАСС 03.07.2015.
– Режим доступа: http://tass.ru/obschestvo/209151410864Египтом, непроизвольно становясь акторами народной дипломатии. В данномслучае народную дипломатию будем понимать в соответствии с определениемтолкового словаря русского языка Ожегова как «разнообразные формы широкогообщественного движения людей разных стран в целях общения, познания другдруга (марши мира, международные круизы, туризм)»110.
Согласно В. И. Якунину,именно народная дипломатия, которая ресурсна и дополнительна к официальной,«явно и недвусмысленно проявляет потребность в сохранении и продвижениицивилизационных параметров государственных, региональных и иных интересовграждан различных стран мира»111. В то же время он отмечает, что важнейшейфункцией народной дипломатии в сфере мировой политики является усилениегуманистического характера последней. При этом именно народная дипломатия«способствует вытеснению из трансграничного диалога различного родарадикальных и экстремистских сил, проповедующих исключительность икрайнюю непримиримость позиций, и предполагает необходимость толерантногоотношения к внутреннему содержанию каждой из ценностных и поведенческихсистем, практически поддерживает легальные и гуманные рамки такого диалога».В то же самое время институты народной дипломатии «обязаны поддерживать теценности и модели поведения, которые отрицают навязываемые людям идеалыпотребительского общества»112.Что же касается межконфессионального контекста, то многие религиозныедеятели убеждены: избежать профанации исламо-православного диалога можнотолько одним способом – включить в процесс диалога широкие круги верующих,чтобы сближение двух конфессий стало делом народной дипломатии 113.
Такимобразом, можно утверждать, что социальное измерение межконфессиональногосотрудничества России и Египта является на сегодняшний день наименееТолковый словарь русского языка С.И. Ожегова [Электронный ресурс] // Толковый словарь Ожегова онлайн. –Режим доступа: http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=6634111Якунин В.И. Народная дипломатия как фактор мировой политики и инструмент межцивилизационноговзаимодействия // От диалога цивилизаций к сотрудничеству и интеграции. Наброски проблемного анализа /Якунин В.И., Сулакшин С.С., Межуев В.М. и др.
– Под общей редакцией Сулакшина С.С. – 2-е издание. – М.:Научный эксперт, 2006. С. 98.112Там же, с. 103.113Православным и правоверным нужна народная дипломатия [Электронный ресурс] // Независимый исламскийинформационный канал Islam.ru. – Режим доступа: http://www.monotheizm.org/pressclub/tema/dialog/11065предсказуемым и регулируемым из всех, при этом оно, несомненно, требуетвнимательного изучения и максимального упорядочивания с целью снижениямежконфессиональной напряженности и продвижения толерантности междухристианами и мусульманами двух государств.В заключении данной главы представляется возможным сделать следующиевыводы.
Во-первых, межконфессиональный диалог обладает колоссальнымпотенциаломвсферерешенияпроблеммежнациональнойимежконфессиональной нетерпимости, ксенофобии и вражды, так как пронизываетпрактически все области взаимодействия народов разных стран. При этом наданный момент особенности, механизмы и инструменты межконфессиональногодиалоганедостаточноисследованы,амеждународныйопытмежконфессионального диалога требует систематизации и тщательного изучения.Во-вторых, межконфессиональный диалог является значительной составляющейроссийско-египетских отношений, однако нуждается в дополнительном импульсеразвития.Эффективноеиспользованиетрехизмерений(политического,религиозного, социального) межконфессионального диалога России и Египтаможет не только улучшить двусторонние отношения, но и способствоватьснижению напряженности между православными христианами и мусульманами,распространению позитивного образа православных и мусульман в мире,демонстрациивзаимодействия.положительногопримерамусульмано-христианского66Глава 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
