диссертация (1169461), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. Кол.: М.П. Мчедлов (отв. ред.), Ю.А.Гаврилов, В.В. Горбунов и др. – М.: Культурная революция, 2007. С. 15.76Шестопал А.В. Культура толерантности: опыт дипломатии для решения современных управленческих проблем.Учебное пособие/Г.К. Ашин, Г.И. Волкова, В.С. Глаголев и др./Под редакцией И.Г. Тюлина. – М.: Московскийгосударственный институт международных отношений (Университет), 2004.
С. 210.7546напряженностью, имеющей место в мире.Российско-египетский межконфессиональный диалог имеет как минимум триизмерения: политическое, собственно религиозное и социальное.Политическоеизмерениемежконфессиональногосотрудничестваосуществляется посредством взаимодействия религиозных организаций и ихлидеров с политическими структурами и их лидерами, поскольку религиозныйфактор все активнее оказывает влияние не только на внутреннюю, но и навнешнюю политику государств.
Не давая оценок массовости этого явления,следуетпризнать,чтоналицоотходотсекуляризационноймоделимеждународных отношений и неуклонное повышение влияния конфессиональныхинститутов и их лидеров на внешнюю политику77. По мнению профессора А.В.Шестопала, кризис утопий и возвышение мировых религий создают новыевозможности для мирового сообщества, совершенно иную, чем прежде, основуполитических взаимоотношений, основанную не на договорных, но насакральных основаниях.
Однако создаются и новые опасности, причем онивозникают не в связи с подавлением религии, как это бывало раньше, но,наоборот, в связи с ситуацией религиозного подъема78.Согласно исследованию Джона Стемпела, профессора Школы дипломатии имеждународной торговли им. Паттерсона при Университете Кентукки, рольрелигии в сфере внешней политики, а, следовательно, и дипломатии, сталавозрастать после окончания периода Холодной войны, а именно с 1990 г.
Приэтом ученый уверен, что эта роль может оказаться эффективной79. Схожегомненияпридерживаетсяегипетскийполитическийаналитик,эксперт порелигиозным вопросам Центра политических и стратегических исследований«Аль-Ахрам» Набиль Абдель Фатах80. По мнению египетского ученого, наиболееКасаткин П.И. О роли религиозных акторов в современных мировых политических процессах // ВестникМГИМО-Университета №1, 2010. С. 257.78Шестопал А.В. Кризис цивилизации и гражданское общество // Право и управление XXI век №4 (21)/2011.
С.24.79Stempel, J. D. Faith and Diplomacy in the International System (Summary) [Electronic resource] // Patterson School ofDiplomacyandInternationalCommerce,March2000.–Modeofaccess:http://www.uky.edu/~stempel/pdf/FaithDip&Int_syst_2_00.pdf.80Абдель-Фатах Н. Аль-Сиясат Аль-Адьян. – Каир: Мактабат аль-Осра, 2005. С. 110.7747ярким примером использования религий в международных конфликтах сталиконфликты в Боснии, Косово, Чечне, а также война против «Талибана» и «АльКаиды» в Афганистане. «Опасность использования религии в политическихконфликтахсостоитвпроецированиисакральногонаконфликты,разворачивающиеся вокруг определенных интересов или культур.
Политическоеруководствомногихстранмиратакжеспособствовалонегативномуиспользованию религии для легитимации собственных политических позиций,для оправдания войн, для распространения призывов к символическому насилиюи враждебности»81.Известный американский дипломат, бывший Директор международнойорганизации «Office of International Religious Freedom» профессор Томас Фарр, всвою очередь, придерживается позиции, схожей с позицией Джона Стемпела,полагая, что десекуляризация дипломатии может иметь позитивное воздействие. Всвоей статье «Дипломатия в эпоху веры» Фарр отмечает: «Политические деятелидолжны относиться к религии так же, как они относятся к экономике и политике,т.е.
как к чему-то, что в значительной мере воздействует на поведение людей иправительств. Политические и экономические мотивы так же, как и религиозныемогут служить усилителем как деструктивного, так и созидательного поведения,нередко приводя к серьезным результатам». Главным предметом критики Фарра вадрес нынешней администрации США является именно «неспособность внешнейполитики США понять и обратиться к религии»82.Российские ученые и религиозные деятели в последние годы также отмечаютвозрастающую роль религиозного фактора во внешней политике.
Так, РекторМГИМО А.В. Торкунов в одном из выступлений отмечал актуальностьрелигиознойсоставляющейвмеждународнойжизни,посколькураспадбиполярной системы международных отношений предельно обнажил многиепроблемы во взаимоотношениях между государствами и различными культурами:«ВэтойситуациивозрастаетнеобходимостьнахождениянекоегоТам же, с. 111.Farr T. F.
Diplomacy in the Age of Faith [Electronic resource] // Foreign Affairs, March-April, 2008 – Mode of access:https://www.foreignaffairs.com/articles/2008-03-02/diplomacy-age-faith818248мировоззренческого базиса, на котором будет выстроена система международныхотношений, система взаимодействия и сосуществования огромного количествакультур и народов, населяющих нашу планету… В связи с поисками в этомнаправлении возрос интерес и к религиозной проблематике, к опыту мировыхрелигий, прежде всего ислама и христианства». Среди причин, способствующихэтому, А.В.
Торкунов выделяет следующие: «Во-первых, религия всегдавыполняла роль культурообразующего фактора, поэтому изучение любойкультуры не только невозможно без изучения религии, но и должно строиться, втом числе, на изучении тех религиозных ценностей, которые формируютобщекультурные аксиологические ориентиры в любом социуме. Во-вторых,именно христианство и ислам сегодня наиболее распространенные в миререлигии.
Наконец, в-третьих, государство также претендует на решение такназываемых «предельных вопросов» (вопросы жизни и смерти и проч.), чтоделает неизбежным пересечение религиозной и государственной сфер»83.На состоявшейся в 2008 г. в Вене конференции «Религия, дипломатия имеждународные отношения» и.о. секретаря по взаимоотношениям церкви иобщества Отдела внешних церковных связей Московского патриархата священникГеоргий Рябых подверг критике современную систему международного права, вкоторой религиозное мировоззрение не рассматривается наравне с другимисистемами взглядов в качестве источника для формирования правовых норм.
Приэтом в Русской православной церкви считают, что возрождение религии всовременном мире диктует необходимость пересмотра современной системымеждународных отношений, основанной на светском принципе государства84.В этой связи следует сказать о начавшемся несколько лет назад активномвзаимодействииМосковскогогосударственногоинститутамеждународныхотношений с Русской Православной Церковью. Так, в марте 2005 г. междуОтделом внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС) иТоркунов А. О диалоге между великими мировыми религиями. Выступление на XII Международнойконференции памяти протоиерея Александра Меня «Христианство и ислам.
Век XXI» [Электронный ресурс] //портал Religare от 21.11.2002. – Режим доступа: http://www.religare.ru/article1143.htm84В Московском патриархате призывают к пересмотру системы международных отношений [Электронный ресурс]// Интерфакс Религия, 14 июля 2008г. – Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=254498349МГИМО(У) МИД РФ было подписано соглашение о сотрудничестве. Наосновании этого соглашения студенты МГИМО изучают церковную дипломатию,тогдакаксвященнослужителиповышаютсвоюлингвистическую,страноведческую и общеполитическую квалификации85.
По мнению помощникаГлавы ОВЦС Юрия Рябых, «церковные дипломаты смогут рассказать своимсветским коллегам не только о межрелигиозных отношениях, но и о роли религиив политике других стран, например о том, что сейчас появился большой интерес кправославию в Северной Корее и на Кубе». Ректор МГИМО А.В. Торкунов, всвою очередь, отметил: «Надо иметь в виду, что церковная дипломатия – одна изопытнейших дипломатий мира. Если говорить о РПЦ, то она играла в свое времяогромную дипломатическую роль в Китае и Корее, и этот опыт нам надо изучать».При этом Торкунов подчеркнул, что «церковь вообще должна сыграть решающуюроль в диалоге цивилизаций»86.И это не единственный пример сотрудничества ВУЗа и РПЦ. В 1996 г. приМГИМОбылоснованнаучно-исследовательскийцентр«Церковьимеждународные отношения».
В задачи Центра входит подготовка кадров вобласти межконфессиональных отношений и международных церковных связей, атакже проведение научных исследований межконфессиональных и церковногосударственных отношений в различных регионах мира, в том числе и в России.Более того, Центр организует в МГИМО спецкурсы и семинары, встречи свидными зарубежными и отечественными учеными, политиками и религиознымидеятелями, проводит научные конференции, поддерживает постоянные контакты сблизкими по профилю научными и учебными центрами других стран. Средиспецкурсов центра: «Сравнительная история религиозных идей», «Историяцеркви» и «Современное христианство: учения и практики». Силами кафедрыМировой литературы и культуры МГИМО читаются курсы «Ethnicity and religionin Russia» и «Культурно-религиозные основы экономики»; на кафедре философииКоробов П.
Дипломаты пройдут религиозную практику [Электронный ресурс] // Коммерсант, № 57, 01.04.2005. –Режим доступа: http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=55962286Торкунов А. О диалоге между великими мировыми религиями. Выступление на XII Международнойконференции памяти протоиерея Александра Меня "Христианство и ислам.
Век XXI" [Электронный ресурс] //портал Religare.ru, 21.11.2002. – Режим доступа: http://www.religare.ru/article1143.htm8550читается курс для аспирантов: «Этнокультурные и этнорелигиозные процессы всовременной политической жизни» и спецкурс для студентов-бакалавров«Религии и международные отношения»; на кафедре социологии читается курс:«Межконфессиональные коммуникации». В программу ежегодного конвентаРАМИ (Российской Ассоциации Международных Исследований) при МГИМОрегулярно включается секция, посвященная в том числе роли религиозногофактора в международных отношениях (например, «Постсекулярные общества:перспективы и реальность», 2008 г.; «Церковь и кризис информационногообщества», 2010 г., «Межкультурная коммуникация», 2013, 2014, 2015гг..).Что касается взаимодействия внешнеполитического ведомства и религиозныхинститутов в Египте, то следует отметить, что в Министерстве иностранных делАрабской Республики Египет существует должность «Заместитель помощникаМинистра иностранных дел по общекультурным и религиозным вопросам, атакже по делам дружественных ассоциаций».В рассматриваемых нами двусторонних отношениях между РоссийскойФедерацией и Арабской Республикой Египет также отмечается появление ипоследующее усиление религиозного фактора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
