диссертация (1169461), страница 17
Текст из файла (страница 17)
А специализированные издательствавыпускают множество изданий мусульманской литературы.Без сомнения отношения между православным христианством и исламомявляются главными межконфессиональными отношениями в России, так как, содной стороны, именно эти две конфессии основные традиционные религии и ихисповедует большая часть граждан страны, а с другой стороны, взаимоотношенияэтих двух религиозных систем в современном мире оказываются особенноактуальными и противоречивыми.Одним из примеров практического межконфессионального сотрудничестваэтих двух религий может служить молодежный летний лагерь православной имусульманской молодежи «Кавказ – наш общий дом», который работал в июлеЧисло религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации на 1 января 2015г.[Электронный ресурс] // сайт Федеральной службы государственной статистики.
– Режим доступа:http://www.gks.ru/bgd/regl/b11_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm145Ислам в современной России. Энциклопедия. – М: Алгоритм, 2008. С. 113-115.144752008 г. в Ставропольском крае. А летом 2012 года в Казани стартовал первыймасштабный марш мира и согласия мусульман и христиан России. Участникимарша прошли через Волгоград, Астрахань, Грозный, Магас, Владикавказ,Батуми, Стамбул, Анкару и Амман, а оттуда на автобусах отправились сначала вИерусалим, а потом в Мекку.
Другим примером является недавно созданная вМоскве Международная ассоциация «Христианство и Ислам». Главнымизадачамиданнойорганизацииявляютсяукреплениемежрелигиозногоимежнационального мира в Российской Федерации путем активизации диалогамежду представителями двух крупнейших традиционных религий России –Христианства и Ислама, а также осуществление народной дипломатии вгосударствах постсоветского пространства, Ближнего Востока и СевернойАфрики146.В свою очередь, иерархи РПЦ и лидеры российских мусульман неоднократновыступали за необходимость межконфессионального диалога в целом и диалогамежду православием и исламом в частности.В свое время Патриарх Московский и всея Руси Алексий II высказалуверенность в том, что именно христиане и мусульмане должны бытьинициаторами межрелигиозных диалогов на региональном и общемировомуровнях, в связи с чем видится полезным создание механизмов, позволяющих вбольшей степени учитывать духовно-культурные традиции разных народов врамках международных организаций147.
Нынешний Патриарх Московский и ВсеяРуси Кирилл также отмечает, что в России православные привыкли жить смусульманами на основе дружбы и добрососедства, и межрелигиозный диалогведется в России православными и мусульманами, в том числе и на уровнереальной повседневной жизни148.В Москве создана Международная Ассоциация «Христианство и Ислам» [Электронный ресурс] // Россияправославная, 06/28/2015. – Режим доступа: http://orthodoxy.ru/node/656147Святейший Патриарх Алексий II ответил на письмо мусульманских богословов [Электронный ресурс] // Новыехроники, 19.04.2008. – Режим доступа: http://novchronic.ru/1242.htm148В Храме Христа Спасителя прошла встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с главами ипредставителями дипломатических миссий стран арабского мира [Электронный ресурс] // Официальный сайтОтдела внешних церковных связей Русской православной церкви, 04.09.2009.
– Режим доступа:http://www.mospat.ru/ru/2009/09/04/news1921/14676Председатель Совета Муфтиев России Равиль Гайнутдин также не разотмечал, что СМР уделяет большое значение межрелигиозному диалогу споследователями христианства и иудаизма, которые, по его словам, «неальтернативныисламу»,асоставляютвместесним«единуювзаимодополняющую религию, выражающую единую традицию». Более того,муфтий убежден, что между православием и исламом в России не может бытьникакого конфликта149.Восновополагающихдокументахобеихконфессийуказываетсянанеобходимость развития добрых отношений между приверженцами разныхвероисповеданий и национальностей.
Так, в Основах социальной концепцииРусской Православной Церкви говорится: «Национальные чувства могут статьпричиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия,национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнемвыражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей инародов, войнам и иным проявлениям насилия. Православной этике противоречитделение народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической илигражданской нации»150.В «Основных положениях социальной программы российских мусульман»сказано: «В Исламе нет деления народов на лучшие и худшие, отсутствуетутверждение об исключительности кого-либо только по происхождению или пополовой принадлежности. изначально отношение мусульман к представителямдругих религий определяется не субъективными чувствами человека, а волейВсевышнего Аллаха, защищающего всех Своих рабов от принуждения в вопросахверы.
Аллах повелевает всем верующим в Него проявлять доброту исправедливость по отношению к тем, кто еще не пришел к Аллаху – к иноверцам.Таким образом, речь идет не только о веротерпимости, но и о справедливости какКарикатуры на Мухаммеда и недавняя цитата Бенедикта XVI – звенья одной цепи атак на ислам, считаетмуфтий Гайнутдин [Электронный ресурс] // Интерфакс Религия, 22 сентября 2006. – Режим доступа:http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=14136150Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, п.
II. 4 [Электронный ресурс] // ОфициальныйсайтМосковскогопатриархатаРусскойправославнойцеркви.–Режимдоступа:http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html14977социально-нравственном принципе, лежащем в основе поведения каждогомусульманина.Конкретноевыражениесправедливостипоотношению киноверцам зависит также и от их собственного отношения к мусульманам. Если сих стороны есть желание жить в мире с мусульманами, не препятствовать свободевероисповедания, то мусульмане, со своей стороны, должны демонстрироватьмир, и более того – должны творить им добро, т.е.
содействовать ихблагополучию»151.Тем не менее, существует ряд вопросов, по которым представители РПЦ идуховных организаций мусульман России не могут прийти к консенсусу. Такимкамнем преткновения в течение нескольких лет являлся вопрос о введении вшкольнуюпрограммуинициированныйРПЦ.предмета«ОсновыМусульманскиелидерыправославной(также,культуры»,впрочем,какипредставители других религиозных конфессий России и представители светскойнауки), в свою очередь, высказались против подобного шага, рассматривая его какпопытку прозелитизма со стороны православного христианства.Предложение ввести в систему российского школьного образованиярелигиозного предмета вызвало бурную дискуссию в обществе, разделившимся натех, кто считал и продолжает считать преподавание основ религии в школенеобходимым (или, по крайней мере, не вредным), и тех, кто выступаеткатегорически против таких мер, указывая на необходимость сохранениясветского образования в стране, где церковь, согласно конституции, отделена отгосударства.В ответ на предложения РПЦ мусульманские лидеры предложили свойвариант преподавания религии в российских школах.
Так, был представленучебник «Основы мусульманской культуры», в котором рассказывается историявозникновения ислама, основы мусульманского вероучения, религиозные ритуалыи правила.Основные положения социальной программы российских мусульман [Электронный ресурс] // Сетевой проект«Русскогомира»Русскийархипелаг.–Режимдоступа:http://www.archipelag.ru/agenda/strateg/konfess/conception/islam/15178Несмотря на противоречивую оценку необходимости введения предмета,связанного с религиозными учениями, в российскую школьную программу состоронымногихученых,религиозныхдеятелей,атакжеширокойобщественности, решение было принято и с 1 сентября 2012 г.
в школах Россииначалось его преподавание ученикам 5-11 классов.На уровне социального взаимодействия можно отметить напряженность вотношении между представителями разных этно-конфессиональных групп152.Одной из транслируемых СМК фобий является в сознании россиян миф обисламской угрозе.
Согласно исследованиям Фонда «Общественное мнение»,наряду с «англосаксонской осью» наиболее враждебной России, по мнению ееграждан, является и «мусульманская ось»153.Нередко приходится слышать о том, что религиозность автоматическипредполагает конфликт ценностей различных религий, однако необходимоосознавать: данный конфликт возникает не вследствие богословских расхождений,а как результат негативных социальных установок и стереотипов. Исходя извышесказанного очевидно, что религиозность, которая в значительной степениопирается на чувства, архетипические эмоции и иррациональные представления,может становиться крайне опасным орудием в сфере манипуляции общественнымсознанием154.Обращаясь к компаративному анализу современной религиозной ситуации вЕгипте необходимо подчеркнуть, что эта страна на протяжении своейтысячелетней истории являла миру цитадель религиозности – от знаменитогопантеона богов Древнего Египта к мученическому христианству, а затем к сердцуислама.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
