диссертация (1169461), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Ассоциируемые с американскойэкспансионистской политикой в регионе (Палестина, Афганистан, Ирак)политические движения либерального толка не имели авторитета, тогда какнекогда влиятельные «левые» партии (знаменитая «Аль-Уафд», «Тагамуа» и др.)остались реликтовым прибежищем пожилых партийцев, оказавшихся неспособными привлечь в свои ряды молодые и энергичные силы.Парадоксально, что с другой стороны, поддержка исламистских партий идвиженийстановиласьспособомвыраженияантиамериканизмаиантизападничества, обратной стороной которого оказывалось обретение иусиление собственного арабо-мусульманского самосознания при том, что впоследние годы именно Запад (в частности США) осуществляли поддержкуподобных движений (тех же «Братьев мусульман»).Самой неожиданной религиозной силой, значительно активизировавшейсяпосле революции 2011 г.
стали салафиты. Различные движения приверженцевякобы «истинного», «изначального», «чистого» ислама существовали в стране ипрежде, однако вряд ли можно было говорить о едином салафитском движении.92На протяжении последних нескольких лет салафиты транслировали свои идеипосредством как минимум десяти спутниковых телеканалов, передачи которыхсводились, как правило, к проповедям салафитских шейхов. В ходе постреволюционных процессов сторонники салафизма все чаще стали заявлять о себекак об очень влиятельной общности Египта.
Несмотря на то, что салафиты наименее политизированное из исламских движений, тем не менее, они моглипредставлять угрозу секулярному государству в Египте. Среди салафитов ненаблюдалось единства в отношении того, насколько им дозволено или необходимопринимать участие в политической жизни страны, тем не менее политизированноекрыло движения неоднократно демонстрировало отличные организационные имобилизационные способностисвоихчленов. Достаточноотметить, чтополитическая партия «Нур» («Свет») была зарегистрирована салафитами одной изпервых в пост-революционном Египте. Численность салафитов неизвестна,однако, по словам одного из бывших лидеров экстремистского движения «Братьямусульмане» на 2011 г.
их было в двадцать раз больше, чем «братьев». В то времякак неофициальные источники определяли численность «Братьев мусульман» натот период в пределах от 400 000 до 700 000 человек. Некоторые источникиназывают цифру 5 000 000 человек.Следует отметить, что последние двадцать лет накануне революциирелигиозность/светскость египтян в значительной степени определялась тойсоциальной стратой, к которой они относятся вне зависимости от ихконфессиональной принадлежности. Так, наиболее религиозными оказывалисьпредставители среднего класса египетского общества, у которых нередкоотмечалась тенденция к религиозному фанатизму176. Однако накануне революции2011 г. наметилась тенденция религиезации высшего класса, элит и аристократиистраны, которые традиционно были секулярно ориентированы.
С приходом квласти «Братьев мусульман» эта тенденция многократно усилилась, что привело кжесткому разделению высшей страты египетского общества на два сегмента:секулярно-ориентированных и религиозно-ориентированных египтян.176Amin G. Whatever Happened to the Egyptians? – Cairo, American University in Cairo Press, 2006. P. 37-38.93В первом случае характерна ориентация на западный образ жизни, светскостьвповедении,манерахимировоззрении,прикоторомрелигиозностьвоспринимается как личностный выбор индивида, не предполагающий публичнойдемонстрации. В этой связи важно отметить наличие у многих египтян такназываемого «комплекса иностранца» («хауага комплекс»), который можнодефинировать как комплекс собственной неполноценности в сравнении себя синостранцами.
Согласно Галялю Амину, «образованные люди намного сильнееподвержены «комплексу иностранца», нежели другие». При этом он отмечает, что«комплекс иностранца» среди египтян – относительно молодое явление, которомуне более ста лет177.Во втором случае имело место обращение некогда светских представителейвысшего общества Египта к религии и нарочито публичная демонстрациясобственной религиозности. Можно даже говорить о возникновении моды нарелигиозность.
В данном контексте показательным стало появление такого новогодля Египта явления, как «мусульманские салоны»: традиционное посещениемечети заменялось религиозным мероприятием в комфортной атмосфере, которуюисследователь Уаэль Лотфи остроумно назвал «частной религиозностью илирелигиозностью частного сектора»178.Наименее подвергшимися религиезации среди представителей высшегокласса Египта оставались левые или социалистически ориентированные деятели имыслители. Тем не менее, многие светские деятели и движения также началипостепеннообращатьсяориентированнаякрелигии.политическаяпартияДостаточно«Тагамуа»отметить,началачтолево-распространятькалендари с религиозной тематикой, приглашать шейхов на собрания партии и пр.Рассматривая проявления религиозности среди представителей среднегокласса египтян в период вплоть до июня 2013г., можно утверждать, что именно этастрата, как уже отмечалось, является наиболее религиозной.
Для них в большейстепени характерны внешние проявления и публичная демонстрация собственной177178Amin, G. The Illusion of Progress in the Arab World. – Cairo, The American University in Cairo Press, 2006. P.10-14.Лотфи У. Дауля Аль-Дуаа Аль-джудуд. – Каир: Дар Аль-Хаяль, 2007. С. 130.94религиозности. В первую очередь это проявляется в том, что женщины носят такназываемую «мусульманскую одежду» – свободного кроя с длинным рукавом ибольшой длины (платье или блузка с юбкой) и хиджаб (платок, закрывающийволосы).
Характерно, что в последние десятилетия деревенские девушки сменилитрадиционныеплаткинахиджабвкачестведекларациисобственнойпринадлежности к городскому и образованному сословию179. Существуют целыецепочки магазинов одежды для носящих хиджаб, активно развивается индустриямусульманской моды для женщин. Мужчины же демонстрировали собственнуюрелигиозность, отращивая бороды.Однимизнаиболееинтересныхпроявленийрелигиознойжизнисовременного египетского общества является так называемый исламскийконсьюмеризм. Все больше товаров и услуг, маркированные как «исламские»,получают высокий спрос. И если прежде Египет был центром традиционнойрелигиозной продукции, такой как, например, четки, молельные коврики,хиджабы и всякого рода картины с коранической каллиграфией, то сегодня подлейблом «исламский» продается практически все: купальники, прически, диеты,косметика, игрушки и пр.
Существуют «исламские» лифты (отличающиеся тем,что в них звучит чтение Корана), исламские ди-джеи (играющие религиознуюпоп-музыку), а также мусульманская кукла Хинд – аналог известной Барби, –поздравляющая с наступлением Рамадана. Известные западные производителивовсю используют конфессиональный фактор: так, во время Рамадана средстводля мытья посуды «Pril» было изготовлено в форме традиционной лампы-фануса,который зажигается во время священного месяца.
Таким образом, западныетехнологии маркетинга и рекламы используют религиозный фактор в качествеосновного рычага для стимуляции продаж. Как точно отмечает сотрудницакафедры социологии Американского университета в Каире Маха Абдельрахман,«Этот мир предлагает практикующим мусульманам возможность выразитьсобственную набожность без необходимости отказываться от потребительскогоAbaza M. The Changing Consumer Cultures of Modern Egypt. Cairo’s Urban Reshaping. – Cairo, The AmericanUniversity in Cairo Press, 2006. P. 196.17995образа жизни, который позволяет им демонстрировать свой достаток инаслаждаться роскошествами консьюмеристской культуры среднего класса,превалирующей в Египте»180.Параллельно с религиезацией общества набирали силу и оппозиционныесекулярные настроения, особенно среди молодежи. Показательными в данномконтексте являются разного рода сообщества и группы в Интернете – главнойтрибуне нецензурируемых мнений и полемик. Основной площадкой секулярноориентированных египтян стала социальная сеть Facebook, где активноразвивается группа «Египет – светское государство!» (“Egypt a Secular State!”)181 и«Египет для египтян… оставьте религию для мечетей, церквей и храмов» («Egyptfor Egyptians...keep religion in mosques, churches, and temples»)182, «Египтянепротив власти «Братьев мусульман»183, «Оппозиция «Братьям мусульманам» исалафитам в Египте»184, «Я – либерал»185, «Либеральная республика Египет»186 идр.
Более того, после прихода к власти исламистского движения «Братьямусульмане» среди молодых египтян, оказавшихся разочарованными в идеяхисламизма и проводимой государственной политики, возникло движение всторону атеизма, набирающее обороты: «Подрастающее поколение скептиков иатеистов стремительно выходит на первый план», – отмечает журналистМохаммед Абдельфаттах187.Через два года после отстранения экстремистской организации «Братьямусульмане» от власти в Египте религиозная ситуация в стране подвергласьзначительным изменениям. Во-первых, началось усиление секулярного фактора,который был практически заморожен во время президентства исламистаAbdelrahman M. Divine Consumption.
“Islamic” Goods in Egypt // Cairo Papers in Social Sciences, Vol. 27. AmericanUniversity in Cairo Press, 2006. P. 71.181Группа «Египет, секулярное государство!» (Egypt, a secular state!) в социальной сети Facebook URL:http://www.facebook.com/group.php?gid=2557335988182ГруппавсоциальнойсетиFacebook«Египетдляегиптян»(EgyptforEgyptians)URL: http://www.facebook.com/?ref=tn_tnmn#!/groups/Egyptforegyptians/?fref=ts183Группа «Египтяне против правления Братьев мусульман» (Аль-масриин дыд хокм аль-ихуан) в социальной сетиFacebook URL: http://www.facebook.com/Egyptians.Reject.Ikwan184Группа «Оппозиция против правления главы Братьев мусульман» (Маурадат хокм аль-ихуан уа аль-салафия фимаср) в социальной сети Facebook URL: http://www.facebook.com/Yaskot.7okm.Elmurshid185Группа «Я – либерал!» (I am Liberal!) [в социальной сети Facebook URL: http://www.facebook.com/Ana.Libeeraly186Группа «Либеральная республика Египет» (Гамхурия Маср Аль-либералия) в социальной сети Facebook URL:http://www.facebook.com/egypt.liberal187Abdelfattah M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
