диссертация (1169461), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Он также обращает внимание на то, что социально-экономическиеотношения на протяжении четырнадцати веков сосуществования ислама ихристианства на египетской земле были исключительно цивилизованными. И это– несмотря на все сложности, которые они переживали (и которые с успехомпреодолели)225.
По образному выражению М. Ханны, обе религии гармоничноуживались на протяжении многих веков, и «стояли» также прочно, как пирамидыв Гизе, выдержав испытания временем.Три следующих столпа египетской идентичности Ханна связывает с222Chapin Metz, H., ed. Egypt: A Country Study. [Electronic resource] // Washington: GPO for the Library of Congress,1990. – Mode of access: http://countrystudies.us/egypt/67.htm223Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. – М.: Алетейа, 2003. С. 66.224См. Микульский Д.В. Понятие аман в арабо-мусульманской правовой культуре [Электронный ресурс] //Безопасность как ценность и норма: опыт разных эпох и культур (Материалы Международного семинара, г.Суздаль, 15–17 ноября 2011 г.) / Отв.
ред. Сергей Панарин. СПб.: Интер-социс, 2012. С. 99 – 106. – Режим доступа:http://www.vostokoved.ru/images/stories/pdf/security.pdf225Hanna M. The Seven Pillars of the Egyptian Identity. – Cairo, General Egyptian Book Organization, 1994. P. 112.109влияниемтрехосновныхгеографическихрегионов,внесшихсвойцивилизационный вклад в становление египетского самосознания.Первый среди них, (и пятый по счету) столп – арабский.
Наряду сисламским, он – один из важнейших идентификационных факторов, влияющих набазовое мировоззрение и социальное устройство современного Египта. Вместе стем, автор указывает, что контакты египтян с арабами имели место задолго дозарождения ислама.
Более того, чувство принадлежности египтян к арабампронизывает сегодня все египетское общество в полном соответствии с волейсамих египтян и без какого-либо давления со стороны226.Арабизация Египта, длившаяся несколько веков, привела к тому, что Египетстал не просто арабской страной (что отражено в самом нынешнем названиистраны – Арабская Республика Египет), но одной из ведущих стран арабскогомира, лидером своего региона.
Миляд Ханна даже говорит о том, что Египет дляарабского мира – то же, что и центральная несущая балка у палатки: если балкасломается или исчезнет, то сама палатка превратится в бесформенный кусокткани, не более того…Принадлежность Египта к арабской умме (общине – М.Х.) обусловленаэкономическими, политическими и цивилизационными интересами. Юридическиона закреплена в Конституции страны: «Египетский народ является частьюарабской нации и стремится укрепить ее интеграцию и единство»227.Шестым столпом автор называет принадлежность Египта к регионуСредиземного моря, чьи народы влияли на формирование египетского характерана протяжении многих веков.
В отличие от полагающих, будто в Египте имеетместосоциальныйконфликтмеждутеми,ктосвязываетЕгипетсосредиземноморской цивилизацией и теми, кто относит Египет к арабскому миру,Ханна убежден: обе идентичности гармонично переплетены в египетскомнациональном характере.Описывая специфику средиземноморской идентификации у египтян, Ханна226Ibid., p. 141.Constitution of the Arab Republic of Egypt 2014, article 1.1 [Electronic resource] // Egypt State InformationService – Mode of access: http://www.sis.gov.eg/Newvr/Dustor-en001.pdf227110подчеркивает схожесть обычаев и психики у жителей прибрежных египетскихгородов (таких, как Александрия и Порт-Саид) и европейских приморскихгородов (Пирея, Афин, Ларнаки, Генуи и др.).
Однако он делаетпринадлежность к средиземноморскойоговорку:культуре в минимальной степенипроявляется у жителей континентального Египта и в максимальной степенисвойственна египетским интеллектуалам, многие из которых полагают, чтоподдержание средиземноморской составляющей египетской идентичности будетспособствовать продвижению демократической идеи в современном Египте.Ханна называет этот столп идентичности латентным, который, тем не менее,может сыграть заметную роль в новом столетии228.Последний – седьмой столп египетской идентичности – африканский.
Он,полагает Ханна, также имеет большой потенциал. Тем более, что большинствостран Черной Африки, образовавшихся в основном после Второй мировой войны,сегодняиспытываютблагодарностьЕгиптузазначительнуювоенную,политическую и финансовую помощь, оказанную им во времена Г.А. Насера229.При нынешнем колоссальном росте египетского населения Африка можетстать регионом, где будет, например, востребована египетская рабочая сила. Сдругой стороны, Африка обладает огромными ресурсами в области сельскогохозяйства, природных ископаемых, леса и т.д.
Очевидно также, что африканцы вгораздо большей степени готовы принимать у себя египтян, чем народы западногомира.В заключении Миляд Ханна справедливо отмечает, что главными насегодняшний день являются религиозные идентификации египтян, а именно –исламская и коптская. При этом не следует забывать, что египтяне – люди разные,и преобладание той или иной идентичности в сознании каждого жителя Египтазависит сегодня от массы факторов, в том числе и его личного выбора230.Итак, можно сделать следующие выводы.
Во-первых, египтянам, пусть и вразнойстепени,свойствененцелыйнаборидентификаций.Во-вторых,Hanna M. The Seven Pillars of the Egyptian Identity. – Cairo, General Egyptian Book Organization, 1994. P. 157.Ibid., p. 159.230Ibid., p. 163.228229111идентификации современных египтян носят традиционный (исторический илигеографический),обществоманеновоприобретенныйконсервативным, жителихарактер.В-третьих,являясьЕгипта прежде не сталкивались с«модернизированным» идентификационным проектом, состоящим в требованиисамостоятельно – свободно и независимо – выбирать собственную идентичность(что, как мы знаем, характерно для современных обществ западного мира).
Болеетого, вопрос об идентификации как о результате личностного выбора индивидазанимает в Египте умы лишь незначительной части интеллигенции. В то времякак «классические» идентификации устойчиво воспроизводятся и транслируютсячерез главный институт египетского общества – семью.Представленный далее анализ изменений самоидентификации египтян напротяжении последних ста лет показывает, что за этот период идентичностьпретерпевала серьезные изменения четыре раза. Так, до 1930-х гг.
египтянеидентифицировали себя исключительно как египтян и никоим образом неотождествляли себя с арабами, отличая, а нередко и противопоставляя себя этомународу. Это подтверждает и профессор Оксфордского Университета, историк Х.С.Дейтон, писавший в 1946 г.: «Египтяне – не арабы, и им самим, также как иарабам, этот факт известен… Египтянин еще первые 30 лет XX века не осознавалкакой-либо связи с арабским востоком»231.С приходом после революции 1952 г.
к власти Гамаля Абдель Насера (1918 –1970) начинает формироваться, развиваться и утверждаться идея общеарабскогоединства и национализма. Как справедливо отмечает Е.М. Примаков, феноменарабского революционного национализма был целым этапом арабской истории232.В какой-то мере позиция «насеризма» была аналогична идеям пан-тюркизма,обретшим радикальный характер в Турции с приходом к власти генерала МустафыКемаля. Он сформулировал (в противовес потерпевшей крах идеологииОттоманской империи) лозунг «Как прекрасно быть турком! (= тюрком - М.Х.)».Лозунг «Мы все – арабы», провозглашенный в Египте в то время, стал231Deighton H. S.
The Arab Middle East and the Modern World [Electronic resource] // International Affairs, vol. xxii, no.4 (October 1946). P. 519 – Mode of access: https://sites.google.com/site/egyptianpeople/egyptianidentity232Примаков Е. Конфиденциально. Ближний Восток на сцене и за кулисами. – М.: Российская газета, 2006. С. 7.112главным, обозначая, таким образом, идеологию единства и принадлежности всехстран региона к одному народу, которая, в свою очередь, была призвана статьпротивовесом идеологии сионизма на Ближнем Востоке.Поскольку идеология пан-арабизма была инициирована Египтом и им жепервым воспринята, то благодаря идеологическим установкам и подъемуобщественного самосознания на волне пост-революционных настроений, вдовольно короткие сроки основным элементом египетской самоидентификациистало отождествление египтян с арабами.
Хотя, вероятно, с антропологической иэтнологической точек зрения это и не вполне корректно.Необходимоотметить,чтоссамогоначалаидеологияарабскогонационализма вступила в Египте в резкое противоречие с политическим исламом,однозначно отводя религии сферу духовную, а политике – общественную.Описывая события тех лет, Е.М.
Примаков вспоминает, что новые силы в арабскихстранах вступили в борьбу не на жизнь, а на смерть с исламскими организациямии группами, так как последние претендовали на то, чтобы заполнить вакуум,образовавшийся, по их мнению, после ухода с политической сцены колониальныхили полуколониальных режимов233.Таким образом, Насер сознательно отвергал использование ислама в качествеинструментауправления,оставаясьбезжалостнымпротивником«Братьевмусульман» – массовой радикальной исламской организации234.После смерти Насера, который по праву считался общеарабским лидером,идея арабской солидарности сходит на нет.
Наступает период жестокогоразочарования в идеалах арабского национализма, который так и не привеларабский мир к единству, процветанию и освобождению Палестины – одной изопорных задач пан-арабизма.Как уже отмечалось, с приходом к власти в 1970 г. Анвара Садата пустующуюидеологическую нишу стремительно начинает занимать еще недавно изгнанныйиз политической, экономической и общественной жизни Египта исламизм,233234Там же, с. 13.Там же, с.
15.113предлагая новую идентификацию в качестве основной – принадлежность кисламской вере.Из вышесказанного следует, что на протяжении ХХ века ключеваяидентификация египтян менялась четыре раза: с собственно египетской в началевека на арабскую в середине века, на исламскую в конце века и снова наегипетскуюврезультатереволюции2013года.НачалоXXIстолетияхарактеризовалось, таким образом, сначала превалированием арабской иисламскойидентификациямиегиптян,сменившисьзатемнасобственноегипетскую.
На сегодняшний день можно выделить три основные идентификацииегиптян, восприятие которых разнится от человека к человеку.Первую обозначим как национальную или территориальную, относящуюся косознанию себя потомком фараонского Египта. Без сомнений, большинствоегиптянпризнаютсобственнуюпринадлежностькнекогдавеликойдревнеегипетской цивилизации; однако «фараонская» идентификация не являетсяв их сознании приоритетной – в значительной степени потому, что цивилизацияДревнего Египта осознается как мертвая, не имеющая влияния на современноеегипетское общество.Отдельные попытки «пробудить» эту идентификацию предпринималисьвплоть до начала 2011 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
