диссертация (1169461), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Так, несколько лет назад была создана партия «РодинаЕгипет», главная задача которой сводилась к замене арабской идентичности наегипетскую. Один из основателей партии Мохсен Лотфи определил философиюпартии следующим образом: «Мы – египтяне, а не арабы. Арабы наши друзья исоседи, и у нас общая судьба, […] но мы не арабы»235. Идеологи партии «РодинаЕгипет» выступали с призывом изъять из названия Арабская Республика Египетслово «арабская», а также высказывали и вовсе фантастические пожелания, как,например, реанимировать иероглифический и коптский языки.Характерно,«фараонской»чтобольшинствокультуройявляютсясклонныхкоптами,идентифицироватькоторыеподобнымсебясобразомEgyptian (Misr al-Um): Pharos give up arabization [Electronic resource] // Egypt, Politics, 11/6/2003.
– Mode of access:http://www.arabicnews.com/ansub/Daily/Day/031106/2003110624.html235114дистанцируются от арабов (и, соответственно, мусульман).В подтверждение сказанного можно привести слова египетского журналистакоптского происхождения Камаля Габрияля, который пишет об отрицательномответе на вопрос о единстве арабской уммы, подчеркивая, что египтяне – народ,существовавший за три тысячи лет до того, как история узнала об арабах236.Но подавляющее большинство жителей Египта идентифицируют себя какегиптян, подразумевая под этим принадлежность современной египетскойкультуре, которая является ключевой в арабском мире.
В этом смысле совершенносправедливы слова бывшего депутата Народного Собрания Египта, антропологаСюзи Грейс: «Мы все думаем о себе в первую очередь как о египтянах […] И,конечно, не все мы арабы, мы египтяне»237.После победы январской революции 2011 года в Египте неизбежно возникаетпробуждение патриотических настроений, наблюдается небывалый в XXI векерост гордости египтян за себя, свой народ, свою страну.
Ощущение своейисторической миссии пронизывало буквально каждого жителя страны пирамид.(Достаточно привести цитаты мировых лидеров о революции 2011 года: Премьерминистр Италии Сильвио Берлускони: «В Египте не произошло ничего нового.Как обычно египтяне делают историю»; Президент США Барак Обама: «Мыдолжны преподавать египетскую революцию в наших школах»; Премьер-министрВеликобритании Дэвид Кэмерон: «Мы должны воспитывать наших детей, чтобыони стали такими же, как египетская молодежь» и др.238) Как следствиебеспрецедентного роста самосознания возрождается и многократно усиливаетсясобственно египетская самоидентификация египтян.После революции 2013 года, в результате которой десятки миллионовграждан Египта вышли на улицы с требованием немедленной отставкиисламистского президента Мухаммеда Мурси и отстранения радикальногодвижения «Братья мусульмане» от власти в стране, религиозный фактор в странеГабрияль К.
Маср уа Альараб уа Альуруба // Аль-Ахали, 31.08-06.09.2005.An Interculturalist in Cairo [Electronic resource] // Intercultures Magazine, January 2007. – Mode of access:http://www.egyptsearch.com/forums/ultimatebb.cgi?ubb=get_topic;f=14;t=002284238Интернет-сайт «January 25 Revolution» URL: http://www.sis.gov.eg/newVR/reveulotion/ehtml/rev3.html236237115ослабевает, и мусульманская идентификация в сознании людей также уступаетместо египетской.Показательной в этой связи является знаменитая речь президента АбдельФаттаха Аль-Сиси, произнесенная им во время рождественской службы вкафедральном соборе Каира 6 января 2014 г., в которой он сделал особый акцентна египетской идентификации соотечественников: «Сегодня очень важно, чтобымир увидел, какие мы, египтяне. Заметьте, что я не произношу никакого иногослова, кроме слова «египтяне».
Не годится нам называть друг друга какими-либодругими словами. Мы – египтяне! Не годится, чтобы один спрашивал другого:«Ты египтянин и {кто еще}?» <…> Мы находимся здесь сегодня, чтобы сноваподтвердить всему миру, что мы способны еще раз научить мир человечности ицивилизованности <…> Поэтому никак иначе, кроме как египтянами мы себяназвать не можем. Мы должны быть только египтянами.
Да, египтянами!»239.Отметим также, что в новой Конституции Египта, принятой в 2014 г.появляется утверждение о наличии такого понятия, как египетская идентичность,пусть и в контексте культуры: «Государство обязуется охранять культурнуюегипетскую идентичность со всем ее цивилизационным многообразием»240 .Вторымтипомидентификациисовременныхегиптянявляетсяидентификация субнациональная – арабская (в культурологическом смысле).Сугубосубнациональнаяарабскаяидентификацияявляетсянаследницейсекулярного арабского национализма, инициированного Г.А. Насером.Среди приверженцев этой идентификации многие современные идеологи,политики, ученые Египта, принадлежащие к поколению, формировавшемуся вовремена Насера и его пан-арабского проекта.
Более того, среди тех, кто настаиваетна своей арабской идентичности значительное число интеллектуалов коптскогопроисхождения. В этой связи следует добавить, что изначально принципыарабского национализма явились результатом интеллектуального труда христианВыступление Президента Аль-Сиси в кафедральном соборе по случаю Рождества Христова 06.01.2015[Electronic resource] // Youtube – Mode of access: http://www.youtube.com/watch?v=O8x_31WXyg4240Constitution of the Arab Republic of Egypt 2014, article 47 [Electronic resource] // Egypt State Information Service –Mode of access: http://www.sis.gov.eg/Newvr/Dustor-en001.pdf239116Леванта241.Тенденция актуализировать ценности секуляризма сегодня в Египте возросла,как никогда еще в XXI веке, что, безусловно, связано, во-первых, с провалом ирезким отторжением египетским обществом политики исламистов («Братьевмусульман», находившихся у власти всего год), и во-вторых, с непрекращающейсятеррористической угрозой, исходящей и от радикальных «Братьев мусульман», иот запрещенной в РФ ИГИЛ.В качестве примера можно привести ряд популярных Интернет- сообществ,таких, как «Секулярное движение Египта»242, «Египет – светское государство»243,«Союз светской молодежи Египта»244 и др.
В процессе создания находитсяЕгипетская секулярная/светская партия245.Одновременноидеипан-арабизма,аследовательноисубнациональной/арабской идентичности заметно утратили свою актуальность,чтоможетбытьсвязаносповышениемзначимостинациональнойсамоидентификации египтян, о чем было сказано выше.Революционные события в январе 2011 года, приведшие к отставкепрезидента Хосни Мубарака и смене власти в стране, в значительной степенибыли активированы именно арабской идентичностью египтян. Каирцы, а позже ижители других городов Египта вышли на улицы с требованием смены режимапосле того, как волна протестных настроений захватила Тунис. Египтяне, с однойстороны, ощущали общеарабскую солидарность с тунисцами, а с другой –испытывали революционный подъем, выражавшийся в настроении «Чем мы хужетунисцев?! Мы тоже требуем смены власти!» Протесты, волнения, революции,прокатившиеся впоследствии по всему арабскому миру (включая такие страны,как Тунис, Египет, Сирия, Ливия, Йемен, Бахрейн, Иордания, Марокко),Hanna M.
The Seven Pillars of the Egyptian Identity. – Cairo, General Egyptian Book Organization, 1994. P. 149.Группа «Секулярное движение Египта»/(Egypt’s Secular Movement) в социальной сети Facebook URL:https://www.facebook.com/EgyptSecular?fref=ts243Группа «Египет, секулярное государство!» (Egypt, a secular state!) в социальной сети Facebook URL:http://www.facebook.com/group.php?gid=2557335988244СтраницаСоюзасветскоймолодежиЕгиптавсоциальнойсетиFacebookURL:https://www.facebook.com/Egyptian.secular.youth?ref=br_rs245СтраницаЕгипетскойсекулярнойпартиивсоциальнойсетиFacebookURL:https://www.facebook.com/EgyptSc/info?tab=page_info241242117позволяют утверждать, что общеарабскяя идентичность не только существует, нои способна инициировать общие процессы.Третья идентификация является конфессионально-субнациональной: в нейсливаются, становясь синонимичными, понятия «араб» и «мусульманин».Длительное время эта идентификация являлась доминирующей в сознаниисовременныхегиптян-мусульман.Приэтоммногиеегипетскиеученыеопределяли два этих фактора – арабизм и исламизм – как центральные всамосознании большинства жителей Египта.
Так, исламовед Мухаммед Имараназывал египетскую цивилизацию «наша арабская исламская цивилизация» иутверждал, что религиозность является одной из особенностей идентификацииарабской исламской уммы, исходя из того, что «арабское завоевание не исказило ине уничтожило [уже существовавшее] интеллектуальное и цивилизационноенаследие, но оживило его, арабизировало, окрасило исламом и вплело его в тканьуже новой цивилизации»246.Арабо-исламскаяидентичностьегиптянподкрепляетсяинауровнегосударственной идеологии. Так, в одном из выступлений бывший спикерНационального Собрания Египта Ахмед Фатхи Сурур заявил, что Египет никогдане откажется от своей арабской и исламской идентичности247.Как уже отмечалось выше, принадлежность Египта и к арабской умме, и кисламскому миру зафиксирована в Конституции страны: «Египетский народявляется частью арабской нации и стремится укрепить ее интеграцию и единство,а Египет является частью исламского мира», «Ислам – государственная религия.Арабский – официальный язык, а основным источником законодательстваявляется исламское право (Шариат)»248.
Характерно, что в ходе постреволюционных дискуссий о возможности внесения изменений в конституциюАРЕ одним из наиболее часто озвучиваемых требований было требованиеупразднить упоминание ислама как государственной религии страны.Имара М. Аль-Истикляль Аль-Хадари. – Каир: Нахдат Миср, 2007. С. 173Sorour: Egypt not to abandon Arab, Muslim identity [Electronic resource] // Arabicnews.com, 16.08.2006. – Mode ofaccess: http://www.arabicnews.com/ansub/Daily/Day/060816/2006081614.html248Constitution of the Arab Republic of Egypt 2014, Part 1, article 1, 2 [Electronic resource] // Egypt State InformationService – Mode of access: http://www.sis.gov.eg/Newvr/Dustor-en001.pdf246247118Среди египтян, осознающих себя согласно этой конфессиональносубнациональной идентификации, один из двух факторов – либо «араб», либо«мусульманин» – оказывается превалирующим. Можно утверждать, что «реальнаярелигиозность» человека будет непосредственно влиять на доминированиеконфессиональной составляющей.В отдельных случаях – среди, например, некоторых представителейисламского духовенства или просто очень религиозных мусульман – можетнаблюдаться исключительно исламская идентификация (которая, тем не менее,будет иметь, пусть и крайне слабую, привязку к арабизму).
Поэтому непредставляется возможным выделить конфессиональную идентификацию египтянв самостоятельную группу.С ростом значения конфессионального фактора в идентификациях египтян, азначит мусульманского большинства страны, начинает возрастать и самосознаниекоптов. При этом, если копты старшего поколения, воспитанные на идеяхарабского секуляризма, осознают себя и египтянами, и арабами, и коптами, томолодежьсклоннапротивопоставлятьсебямусульманамчерезпротивопоставление арабам, утверждая, таким образом, как им кажется,собственную христианскую коптскую идентичность как единственную.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
