диссертация (1169461), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Представляется знаменательным самфакт существования Интернет-сайта www.obrazok.ru, названный православныммобильным контентом. С 1 октября 2012 г. Патриархия РПЦ предлагает внести252253См. Сайт Православного интернет-магазина «Каллива» URL: http://kalliva.ru/?mode=folder&folder_id=554062801См. Сайт женской мусульманской одежды «Hayat» URL: http://www.hayat-line.ru123пожертвование на строительство храмов по «Программе-200» в Москве спомощью SMS абонентам любого из трех мобильных операторов – «Билайн»,«Мегафон» и «МТС»254.Особое место в активизации религиозного фактора принадлежит Интернету.Согласно исследованию, проведенному И.
Мазуренко, уже десять лет назад (поданным на январь 2005 г.) в Рунете было зарегистрировано около 2000православных христианских ресурсов, составлявших 51% от общего числарелигиозных сайтов. При этом количество исламских сайтов составляло 9%255.ПозжевроссийскомИнтернет-пространственасчитывалосьуже58мусульманских сайтов256.ПроникновениеИнтернет-технологийвсферурелигиозныхпрактикотмечается в отношении обеих конфессий. Причем нередко предлагаемые наотдельных сайтах услуги носят кощунственный характер.
Так, на сайте подназванием «Символ веры», созданном фирмой «Праведник», предлагаетсямножество религиозных услуг, объединенных названием «заказ треб на СвятойЗемле», в том числе зажжение свечи, прочтение молебна, прочтение молитвы, атакже сорокоуста за здравие/упокой в Храме Гроба Господня. Достаточно вписатьимя человека и произвести оплату – либо банковским переводом, либо с помощьювиртуального счета систем YandexДеньги или банковской картой257. Также вРунете появился поисковый ресурс православной направленности под названием«Рублев» и с характерным слоганом «Ищите и обрящете»258.В то же время популярные Интернет-ресурсы предлагают посетителямвозможность принять ислам онлайн. Например, на сайте islamreligion.comговорится: «Стать мусульманином довольно просто и легко. Всё, что нужносделатьдляэтого,–произнестиоднопредложение(ононазываетсяАбоненты «Билайна», «Мегафона» и «МТС» могут сделать sms-пожертвования на «Программу-200»[Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского патриархата Русской православной церкви.
– Режимдоступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2511333.html255Мазуренко И. Православный интернет сегодня. Расширенная версия доклада на секции «Информационныетехнологии, интернет и мультимедиа для православной культуры», состоявшейся 26 января 2005 [Электронныйресурс] // Православие.ru 01.02.2005. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/press/050201104149256Ислам в современной России. Энциклопедия.
– М.: Алгоритм, 2008. С. 115-116.257См. Интернет-ресурс «Символ-веры» URL: http://www.simvol-veri.ru258URL: http://www.rublev.com254124Свидетельствомверы–Шахада),азвучитследующимобразом:«Ясвидетельствую «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах»... Принять исламможно и самостоятельно, но намного предпочтительнее воспользоватьсяпомощью одного из наших консультантов через «Помощь онлайн»259.Еще одним важным показателем роста религиозного фактора в российскомобществе является фактическое снятие негласного общественного запрета навопросы о конфессиональной принадлежности индивида. Так, в постсоветскийпериод перехода от атеистического и, соответственно, секулярного общества кобществу со стремительно возрастающей ролью религии общественное сознаниеотносило религию к сфере не социальной и культурной, но духовной, а значитчастной.
Это, в свою очередь, порождало ситуацию, при которой публичныйинтерес к конфессиональной принадлежности человека считался недопустимым,воспринимался как грубое вторжение в область личной жизни собеседника.Недавнее же перемещение религии из сферы духовной в сферу социальнуюпривело к снятию данного табу в российском общественном сознании, чтопозволило вопросу о религиозной принадлежности человека занять место средипрочих стандартных вопросов, допустимых в разговоре двух малознакомыхсобеседников.На уровне социального взаимодействия можно отметить напряженность вотношении между представителями разных этно-конфессиональных групп.
На этоимеется ряд причин. Так, обе чеченские войны нередко подавались российскимиСМКкакнепримиримыйконфликтмеждуисламомиправославнымхристианством; волна западной исламофобии после событий 11 сентября в НьюЙорке докатилась и до России, методично создавая образ врага в видемусульманина, в каждом из которых виделся террорист; наплыв в РоссийскуюФедерацию мигрантов из стран Средней Азии вызывал подозрения и формировалнегативные стереотипы в отношении мусульман среди немусульманскогонаселениястраныит.д.Безусловно,всевышеприведенныефакторыспособствовали возникновению негативного отношения православных россиян к259URL: http://www.islamreligion.com/ru/articles/204/125мусульманам.Подобныенастроенияфиксировалиисоциологическиеисследования, проведенные в России социологами университета западногоМичиганаВячеславомКарповымиЕленойЛисовской.Врезультатерепрезентативного социологического опроса, проведенного учеными в 2005 г.выяснилось, что православные гораздо более нетерпимы к мусульманам, чеммусульмане к православным.
Среди людей, называющих себя православными,только 30% считают, что мусульманам можно позволить проповедовать ислампублично. Основными факторами порождения нетерпимости исследователиназывают авторитарность политического устройства, этнические предрассудки ирелигиозный этноцентризм. Именно эти факторы, по мнению социологов,являются основным препятствием к межрелигиозному диалогу в России260.Еще полвека назад в Египте широко распространенным приветствием былорелигиозно нейтральное «Саида!», что можно перевести как пожелание доброгодня, однако, сегодня повсеместно употребляется традиционное мусульманскоеприветствие «Ас-Саляму Алекум!»В последние десятилетия вплоть до революции 2013 г.
имела место новаятенденция в религиозной жизни египетского исламского большинства – усилениеконсервативных установок и радикализация религиозных взглядов, которые былипривнесены египтянами, вернувшимися из стран Персидского Залива, кудазначительное их число отправлялось на заработки. Вместе с чуждымиегипетскому исламу фундаменталистскими убеждениями они привезли домой иновый вид одежды: мужчины – белые рубахи-галабеи – традиционную мужскуюодежду представителей Аравийского полуострова или короткие брюки с рубахой«пакистанкой», а женщины стали носить никаб (черная одежда, полностьюзакрывающая все тело и лицо, кроме глаз). Несмотря на то, что женщинам вникабе законодательно запрещалось водить машину и учиться в учебныхзаведениях, число носящих никаб стремительно росло.
Более того, многиерусские женщины, переехавшие жить в Египет, также облачились в никаб.Православные в России более нетерпимы к мусульманам, чем мусульмане к православным, считают социологи[Электронный ресурс] // Портал Credo.ru, 13 декабря 2005. – Режим доступа: http://portalcredo.ru/site/?act=news&id=38842&type=view260126Для коптских женщин характерно ношение крестов в качестве подвесок,тогда как мужчины, а нередко и женщины, имеют татуировки в виде крестика назапястье или на месте чуть выше фаланги большого пальца. Все более моднымсреди коптской молодежи становятся религиозные татуировки на руках в видеБогородицы, Иисуса Христа или местных святых.Религиозной символикой украшены машины мусульман, как снаружи, так ивнутри (суры Корана, каллиграфические наклейки и пр.), тогда как копты обычноукрашают машины наклейками с изображениями Христа, Богородицы и святыхизнутри.
Широко распространено прослушивание в машинах кассет религиозногосодержания: мусульмане, как правило, слушают чтение Корана или религиозныепроповеди, тогда как копты слушают христианские богослужения, религиозныепеснопения и проповеди. Религия стремительно проникала и в различные видыобщественного транспорта, наиболее показательным из которых являетсякаирское метро. За последние несколько лет тенденция читать священные писания(Коран или Евангелие) в метро стала всеохватной, причем многие читали молитвывслух и окружающие вынуждены были их слушать. Малейшее недовольство этимобстоятельством расценивалось как нападки на веру. Неоднократные обсужденияи критика сложившейся «религиезации метро» в египетских средствах массовойкоммуникации ни к чему не приводили.В магазинах также часто можно слышать громкое чтение Корана,доносящееся из радио или магнитофона, а многие магазины и даже заведенияместного фаст-фуда (например, сеть ресторанов быстрого обслуживания «Арзак»)прерывают работу и закрываются на время молитвы, чтобы сотрудники имеливозможность совершить молитву.В качестве главного вывода данной главы следует констатировать, что местои роль конфессионального фактора в процессе формирования ценностныхаксиоматик и идентификационных программ в обществах России и Египтаиспытывает динамические преобразования, особенно интенсифицировавшиеся впоследниегоды.Приэтомнаблюдаетсявысокаястепеньзеркальногоизоморфизма в межконфессиональных отношениях внутри каждой из стран: те127позиции,покоторымвРоссииприоритетостаетсязахристианством(преимущественно православной конфессии) – высокая степень религиезацииобщества, политизации религии, выход из непосредственно религиозного форматав широкое поле общественных дискуссий и ставка на усиление религиозногофактора в деле социокультурных преобразований – в Египте принадлежат исламу.И наоборот, позиции представителей ислама в России – стремление к реализациисвоих общегражданских прав, широкое вхождение в систему национальныхмассовых коммуникаций, призывы к большей толерантности и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
