диссертация (1169461), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Такой выбор определяетсянаибольшей влиятельностью и популярностью этих газет среди населения Египта.Как показывает анализ, египетские газеты в заголовках статей, посвященныххристианской проблематике, в основном используют нейтральные эпитеты. Вотличие от российской прессы египетские СМК, как правило, не используют ниТам же, с. 9.Семедов С.А. Исламский радикализм в современном мире: сущность и причины возникновения // Социологиявласти, №7, 2009.
С. 77-86; Микульский Д.В. Лекция «Основные течения в исламе: история, географияраспространения, вызовы XXI века» [Электронный ресурс] // Мультимедийный проект «Sputnik. Чтения» – Режимдоступа: http://pressmia.ru/special_lektoriy/20151207/950517626.html311312143один из вышеперечисленных приемов, а содержание статей, также как изаголовки, носят ровный и не оскорбительный характер. Примером могут служитьследующие заголовки: «Шехаб обсуждает закон о статусе христиан с ПапойШенудой»313, «Активисты и копты обвиняют парламент в безответственности поотношению к борьбе с межрелигиозными беспорядками»314,«Письма ХасанаЭль-Банны коптам подтверждают существование национального единства иособого места христиан в сердцах египтян»315, «Тысячи коптов и мусульманприняли участие в мероприятиях по случаю сорока дней с момента трагедии в НагХаммади»316, «Об основах национального единства у коптов-христиан имусульман Египта»317, «Вот оно единение мусульман и коптов»318.Однако в египетских газетах можно встретить негативные высказывания охристианстве.
Как правило, такие высказывания являются цитатой какого-либоизвестного деятеля. Например, интервью Председателя Союза Арабскихписателей Мухаммеда Сальмауи вышло под заголовком «Мы продолжаем жить вэпоху крестовых походов… потому что Запад отвергает все арабское илиисламское»319.Необходимо отметить, что египетские газеты уделяют особое вниманиеосвещению больших религиозных событий или праздников у христиан. Так,целый разворот газеты «Аль-Масри Аль-Йоум» был посвящен тридцать восьмойгодовщине интронизации Патриарха Коптской церкви Шенуды III320, а в дниРождества в 2010 г. газета опубликовала серию репортажей о бегстве СвятогоСемейства в Египет, маршруте их следования, коптских церквях и традициях 321.Фуад И., Баюми А.
Шехаб йебхат канун аль-ахуаль аль-шахсия лильмасихиин маа баба шенуда // Аль-МасриАль-Йоум, 24.11.2009.314Фуад И., Аль-Махди У., Саид М. Нашатаа уа акбат йеттахимун маглес аль-шааб биадм тахаммуль мас’улиятихифи мауагихати аль-фитна аль-таифия // Аль-Масри Аль-Йоум, 04.02.2010.315Ахмед И.С.
Расаэль хасан эль-банна лильакбат туакед аль-ухдат аль-уатания уа макан аль-масихиин фи кулюбаль-масриин // Аль-Масри Аль-Йоум, 13.02.2010.316Хиуари У. Аляф аль-акбат уа аль-муслимин ишареку фи зикрат аль-арбаин лидахая нагаа хаммади // АльАхрам, 17.02.2010.317Абдель-Алим Т. Фи усуль аль-уахда аль-уатания ли муслими уа акбат маср // Аль-Ахрам, 31.01.2010.318Саад Ф.
Хада хууа аль-таляхом беин аль-муслимин уа аль-акбат // Аль-Ахрам, 03.02.2010.319Сальмауи М. Мазальна на’иш аср аль-хуруб аль-салибия ляин аль-гарб ярфуд куль ма хууа араби уа муслем //Аль-Масри Аль-Йоум, 01.11.2009.320Баюми А. 38 аман аля курси аль-маркоси... Аль-баба шенуда... «Аль-Саэр аль-хаким» // Аль-Масри Аль-Йоум,14.11.2009.321Абдель-Ати С.
«Аль-Масри Аль-Йоум» терсед рихла аль-аэля аль-мукаддаса мин шемаль маср иля гинубиха...313144Подробное освещение в обеих газетах получили кончина Патриарха Шенуды III,выборы нового патриарха Коптской церкви, а также интронизация Тавадроса II.На сегодняшний день основным механизмом распространения религиозныхидей – как просветительских, так и радикальных – стали электронные средствамассовойкоммуникации.Особуюрольвегипетскомобществеиграеттелевидение, причем главным образом спутниковое. Стремительный ростспутниковых телеканалов и их высокая востребованность населением страныобъясняется невысоким качеством национального телевидения и ограничениемсвободы высказывания на государственных каналах. Парадоксально, но частоинформацию о происходящем в Каире можно скорее узнать именно из сообщенийспутникового телевидения, чем из выпуска новостей центрального канала.Телевидение приобрело особую роль среди малообеспеченных групп населения ибедноты, которые, как правило, неграмотны (доля неграмотного населения встране составляет 29%322).
Телевизионная картинка и речь ведущего, такимобразом, являются единственным источником информации для миллионов людейв этой части света. Если добавить к сказанному присущую этому социальномуслою высокую религиозность, то станут понятны причины стремительногопоявления и распространения большого числа религиозных телеканалов ителепередач. Эта тенденция набирала обороты в арабском мире в целом и в Египтев частности вплоть до свержения экстремистских «Братьев мусульман» в июне2012 г.: с одной стороны – исламские каналы, на которых религиозные деятелиразъясняли правоверным тонкости вероисповедания, толковали священноеписание и давали конкретные советы в прямом эфире, с другой – христианскиеканалы, где священнослужители трактуют евангельские тексты и выдаютценностные установки своей телевизионной пастве. Как на мусульманских, так ина христианских каналах можно было увидеть религиозных деятелей, чьиустановки верующим далеки от толерантных, в частности по отношению кпредставителям «другой» конфессии.ашер айям бейн канаес уа адъера...
уа хекаят мин аль-ариш иля асьют // Аль-Масри Аль-Йоум, 7-11 января, 2010.322Rashed, D. A sum of concerns // Al-Ahram Weekly, May 28, 2008.145Однако ситуация с религиозным телевидением в Египте требует некоторогоуточнения. Поскольку ислам является государственной религией страны иисповедуется большинством населения, то государственные каналы в сеткепередачимеютрелигиозныепрограммыилирубрики,гдевыступаютавторитетные религиозные деятели, проводятся дискуссии на религиозные темы.Частные телеканалы, такие как Си-би-си, Дрим 1, Дрим 2, Хаятт 1, Хаят 2,Мехуар, Он Ти Ви и пр.
имеют в своей сетке вещания регулярные передачи,посвященные религиозным вопросам, а также нередко поднимают темы,связанные с религией, приглашая в эфир экспертов и богословов.Многие авторитетные спутниковые каналы – новостные, развлекательныеили общественно-политические – также нередко включают в свое вещаниеспециальные мусульманские религиозные программы. Так, длительное времяодной из наиболее влиятельных передач такого рода являлась еженедельнаяпередача «Шариат и жизнь» на популярном арабском спутниковом телеканале«Аль-Джазира»,однакосегоднянаиболеерейтинговымирелигиознымителепередачами являются выпуски местных египетских каналов, среди которых:«И только Аллаху ведомо» (Си-биСи), «Добрый совет» (Дрим1), «Прими, оАллах!» (Эм би си Маср).
Более того, существуют десятки специализированныхмусульманских религиозных спутниковых телеканалов. Однако с падениемрежима исламистов и приходом секулярной власти в стране была проведенакампанияполиквидациирадикальныхиэкстремистскихрелигиозныхтелеканалов, среди которых египетский филиал катарского телеканала «АльДжазира Прямой эфир», а также «Ахрар 25», «Аль-Кудс», «Аль-Ярмук»323.При этом религиозных передач в достаточном объеме для христиан-коптов наегипетском телевидении нет. Исключением является трансляция рождественскойи пасхальной служб Коптского Патриарха по государственному телеканалу.В результате потребности коптской аудитории в значительной мере323Egyptian Court Bans Aljazeera Affiliate, Pro-Islamist Channels [Electronic resource] // Voice of America, 03 September2013 – Mode of access: http://www.voanews.com/content/egyptian-court-bans-aljazeera-affiliate-proislamistchannels/1742134.html146удовлетворяют многочисленные христианские спутниковые телеканалы.
Насегодняшний день египетские христиане-копты имеют возможность смотретьследующие коптские спутниковые телеканалы: Агапи, Сат7 и Си Ти Ви (CTV),Логос ТВ, Аль-Хоррея Коптик ТВ, Коптик Сат, Аль-Моагеза, Аль-Хаят, АльКарма, Аль-Фади, Аль-Малякут Сат, МЕСат, Аль-Тарик, др.Сравнительноновымфеноменомсталопоявлениетелевизионныхмусульманских и коптских проповедников, некоторые из которых за короткоевремя превратились в широко востребованных религиозных деятелей, чье мнениестало определяющим для многочисленной теле-аудитории.Так, одним из наиболее знаковых исламских телепроповедников долгое времяоставался сорокасемилетний Амр Халед, известный как «рок звезда арабскогомира» и вошедший, по версии журнала “Time” в сотню самых влиятельных людеймира.
Не имея теологического образования, Халед, по его собственномуутверждению, не претендует на роль религиозного деятеля, а занимаетсяисключительно призывом к вере и способствует приближению возрождениямусульманской общины. Передачи с его проповедями много лет подряд выходятна разных арабских спутниковых каналах, книги переведены на многие языкимира, а аудио-лекции продаются в разных странах. Одним из важнейших ресурсовобщения с аудиторией для Халеда является его Интернет-сайт. Основнаяаудитория проповедника – молодые люди, женщины или те, кто ориентирован намодернизацию и вестернизацию.
В отличие от других исламских проповедниковЕгипта, которые имеют богословское образование, говорят на литературномарабском, близким к языку Корана и носят традиционную мусульманскуюбогословскую одежду, Халед окончил светский ВУЗ, одевается в моднуюзападную одежду и общается со своей многомиллионной аудиторией наразговорном египетском диалекте арабского языка.
Простая и доступная манера,спокойное и не лишенное юмора обсуждение вопросов ежедневной жизнимусульман сделала этого человека одним из наиболее известных и влиятельныхрелигиозных деятелей не только Египта, но и всего арабского мира. По мнениюХаледа, «вера – это ключ к моральному, научному, культурному и экономическому147возрождению арабского региона»324.После революции 2011 года Амр Халедсоздал и возглавил секулярную политическую партию «Будущее Египта».АмрХаледсталнепростопервымзначительныммусульманскимтелепроповедником арабского мира, но феноменом, положившим начало целомунаправлению в области современной мусульманской проповеди, которое взначительной степени походит на американские протестантские проповеди как поформе, так и (что особенно важно) по содержанию. Не случайно британская газета«Индепендент» назвала Амра Халеда мусульманским Билли Грэмом325.Так,основные темы проповедей Халеда посвящены жизненным и социальнымпроблемам, человеческим потребностям каждого дня, отдаляя его тем самым оттрадиционных исламских богословов, оперировавших, как правило, такимипонятиями, как строгость и страх перед Божьей карой.
Амр Халед предложилпринципиально новую для египетского общества модель религиозности, в которойсовмещаются бизнес и религия, а вера позиционируется как источник радости,процветания и жизненного успеха326. Примечательно, что и телепередачи сучастием Халеда, и записи с его лекциями рекламировались так же, каккоммерческий продукт или услуга.После грандиозного успеха Амра Халеда в Египте стали появляться другиепроповедники, которых также отличало отсутствие богословского образования,простота речи и будничность обсуждаемой проблематики, однако, никому из такназываемых «новых проповедников» не удалось превзойти популярность и славуАмра Халеда.
В то же время появились и женщины-проповедницы, обсуждающиеразличные темы с религиозных позиций и проповедующие ислам исключительноженщинам, как правило, на закрытых женских религиозных собраниях.В последние годы на государственных каналах все чаще стали выступать этитак называемые «альтернативные шейхи», при том, что еще недавно доступ нацентральные каналы им был закрыт.Традиционными мусульманскими богословами, имеющими значительный324El-Katatney, E. A religious rock-star // Egypt Today, October 2007. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
