диссертация (1169461), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Ознакомление с курсом сравнительного религиоведения может бытьфакультативным – при помощи ряда изданий, написанных египетскими авторами.Наиболее авторитетным учебным пособием по христианству в египетскойсистеме высшего образования считается учебник «Христианство», изданный всерии «Сравнительное религиоведение» и написанный Ахмедом Шельби,профессоромисламскойисториииисламскойцивилизацииКаирскогоуниверситета343.Рассматривая данный учебник, отметим необъективность и предвзятыйвзгляд на изложение христианского вероучения. Во-первых, автор данногопособия – мусульманин.
Более того, специалист в области ислама. А материалучебника подан с точки зрения исламского мировоззрения, то есть изложенияхристианского вероучения постоянно сопровождаются ссылками на то, какимобразом их оценивает мусульманская доктрина. Анализ христианского вероученияпостроен таким образом, что факты, изложенные в Новом завете о деянияхХриста и о его матери Марии, например, соотносятся с сурами из Корана. Инымисловами, изложение новозаветных событий сопровождается параллельными343Шельби А.
Аль-Масихия. – Каир: Мактабат Аль-Нахда Аль-Масрийя, 2002. – 334 с.158ссылками на те же события, изложенные в священной книге мусульман. Следуетпри этом отметить, что в значительном числе случаев Коран трактуетновозаветные факты иначе, а некоторые из них и вовсе отвергает каквымышленные.Рассмотрим несколько примеров, где текст учебника подвергает сомнениюевангельские факты. Так например, вопрос о чудесах, которые, согласно Новомузавету творил Христос, является не очевидным для мусульман, поскольку исламхоть и признает, что Христос творил чудеса, но только так, как об этом говоритсяв Коране: «Он сделал его посланником и сыном Исраила.
Он скажет: «Я принесвам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подуюна него,и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (илилишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) ипрокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, чтовы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас,если только вы являетесь верующими» (Коран, сура «Аль-Имран», аят 49)344.При этом автор учебника недоумевает, откуда, исходя из евангельскихтекстов, (Евангелие от Матфея, в частности) взялось такое большое числобольных и умерших, которых исцелял и воскрешал Христос, число, по мнениюАхмеда Шельби, приближающееся к численности населения всей тогдашнейПалестины345.В христианской и мусульманской трактовках имеется расхождение и потакому ключевому вопросу, как предательство Христа.
Согласно христианскойтрадиции, предателем оказался Иуда Искариот, однако, как пишет Шельби,исламская традиция «не определяет личности предателя». Более того, согласномусульманской версии, Христос не был распят, а спасся и был взят Аллахом нанебо: «и сказали: «Воистину мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланникаАллаха. Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те,которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают344345Коран.
Перевод смыслов и комментарии Кулиева Э.Р. – М.: Умма, 2004. С. 80.Шельби А. Аль-Масихия. – Каир: Мактабат Аль-Нахда Аль-Масрийя, 2002. С. 65.159об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его(или не убивали его с уверенностью). О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведьАллах – Могущественный, Мудрый» (Коран, сура «Ан-Ниса», аяты 157-158)346.Поскольку в Коране не указывается, когда именно это произошло, некоторыемусульманские мыслители утверждали, что Христос, удалившись из Палестины,прожил до старости.Отдельные рассуждения автора посвящены троице, отрицаемой исламскимвероучением: «Просим прощения у читателя, если мы назовем троицуизмышлением в ходе нашего изложения»347.Необходимо также отдельно отметить идеологическую ангажированностьавтора, отчетливо проявляющуюся в тексте учебника.
Широко распространенноенедружелюбноеотношениекевреямнаходитотражениевследующихутверждениях: «Нападки Иисуса (мир ему) на евреев стали главной причинойсуда над ним и решением казнить его», «Таким образом, римляне были намногосправедливее и добрее по отношению к Христу, чем евреи»348.Также характерно, что сначала описывается отношение мусульман кхристианству (глава «Христос и христианство глазами мусульман»), затем следуетописание отношения западных мыслителей к христианству (глава «Христос ихристианство глазами западных мыслителей») и только далее – изложениевидения христианства собственно христианами (глава «Христос и христианствоглазами христиан»).Другим значительным пособием по изучению христианства в Египтеявляется известный труд имама Мухаммеда Абу Захры «Лекции о христианстве»,написанный в середине ХХ века.
Принцип подачи материала аналогичен тому, чтоимеет место в учебнике Ахмеда Шельби, то есть христианство описывается сточки зрения исламской традиции. Характерно, что предисловие к третьемуизданию книги открывается словами «Во имя Аллаха, Милостивого иКоран. Перевод смыслов и комментарии Кулиева Э.Р. – М.: Умма, 2004. С. 127.Шельби А. Аль-Масихия. – Каир: Мактабат Аль-Нахда Аль-Масрийя, 2002. С.146.348Там же, с. 48-49.346347160Милосердного»349.Книга начинается с изложения мусульманского взгляда на христианство(главы «Христианство в священном Коране», «Марьям и Христос в священномКоране», «Соотношение между Христом в священном Коране и Христом всовременном христианстве»).
Автором постоянно подчеркивается оппозиция«мы» (мусульмане) – «они» (христиане): «Прежде чем мы начнем рассмотрениехристианства как его понимают христиане…», «Мы как мусульманская общностьне знаем иных истинных и достоверных источников, кроме священного Корана иХадисов Пророка»350. При этом особый акцент делается на отдельных трактовкаххристианства,понимаемыхмусульманскимбогословомкаканалогичныеисламским: «Евангелие было ниспослано Христу» (аналогия с Кораном,ниспосланным пророку Мухаммеду), «Проповедь Христа (мир ему) основываетсяна том, что между Создателем и созданием нет посредника, напротив, каждыйхристианин имеет самостоятельную связь с Богом посредством своей веры, безпосредничества священника или кого-либо иного»351 (аналогия с отсутствиеминститута священничества в исламе).Таким образом, оба учебных пособия, являющиеся основными припреподавании христианского иноверия в Египте, демонстрируют отсутствиеобъективного взгляда на предмет, идеологическую ангажированность их авторов ипредвзятое отношение к христианству, которое неизбежно должно бытьрассмотрено под мусульманским углом зрения.С недавних пор самый престижный ВУЗ страны – Американский университетв Каире (AUC) ввел предмет «Сравнительное религиоведение» в качестведополнительной дисциплины, предлагаемой учащимся на выбор, так называемый«minor».
Характерно, что и данный курс характеризуется фрагментарностью иговорить о его полноценности не представляется возможным. При выборе даннойдисциплины студенту необходимо будет изучить какие-либо два из следующихмодулей: религии глобального мира; введение в суфизм; немусульманскиеАбу Захра М. Мухадарат фи Аль-Насранийя.
– Каир: Дар Аль-Фикр Аль-Араби, 2006. С. 3.Там же, с. 15.351Там же, с. 16.349350161общины в мусульманском мире; введение в ислам; религия и этика ДревнегоЕгипта; избранные темы коптских исследований; философия религии352.Наоснованииознакомлениявышесказанногороссийскихследуетучащихсясподчеркнутьосноваминеобходимостьрелигиозныхучений,преподаваемых наиболее объективно, то есть научно. Для египетских учащихсябыло бы крайне полезным ознакомление как с более широким взглядом насобственную религию, так и с иноверием в той форме, в какой его видятсобственно представители этой конфессии, поскольку негативный эффект насознание юных людей оказывает и излишнее давление традиционных конфессий.В результате оба этих явления – как конфессиональный нейтралитет, так ичрезмерная религиезация – способны приводить к обращению индивидов в сектыи радикальные объединения.Важным позитивным прорывом в программе как светского, так и духовногообразования Египта могло бы стать появление дисциплины «Религиоведение», чтоспособствовало бы развитию межконфессиональной толерантности и укреплениюнационального единства.
Согласимся с профессором В.С. Глаголевым: одним изосновныхусловийознакомлениесразвитиядиалогадействительнымкультурсодержаниемявляетсясистематическоерелигиозныхтрадицийиноконфессиональных и инокультурных групп353.Исходя из вышесказанного, очевидно, что гуманитарные технологии (ГТ)могут стать эффективным инструментом управления процессами межкультурногообменавобластимежконфессиональногомусульмано-христианскоговзаимодействия. Однако прежде чем перейти к анализу их потенциала, следуетвыявить пределы их использования – как объективные, так и субъективные.К объективным пределам использования ГТ в данном случае относитсяневозможность использования ГТ среди общностей, групп или страт населенияРоссии и Египта, находящихся за чертой бедности, чьи основные усилияСм.программукурсанасайтеАмериканскогоуниверситетавКаиреURL:http://catalog.aucegypt.edu/preview_program.php?catoid=15&poid=1692&returnto=475353Глаголев В.С.
Религиозная составляющая возможностей и лимитов диалога культур в условиях глобализации /В.С. Глаголев // Диалог культур в условиях глобализации. XI Международные Лихачевские научные чтения. 12-13мая 2011 г. Т.1. Доклады. – СПб.: Изд-во СПбГУП, 2011. С. 284.352162сосредоточены на физическом выживании – собственном и своих близких. ТакжеГТ не могут быть использованы как инструмент влияния на группы религиозныхфанатиков и экстремистов как среди христиан, так и среди мусульман, посколькусознание этих людей, как правило, в значительной степени поврежденоразличными нлп-техниками и прочими зомбирующими методиками.При внедрении ГТ в область межконфессионального взаимодействияпредставляется допустимым использовать только «белые» ГТ, поскольку именно сих помощью возможно достижение благородных целей – в данном случае речь какраз идет о гармонизации в обществах России и Египта отношений междухристианами и мусульманами, а также о снижении потенциала нетерпимости киноверцам.
Наряду с этим достижение подобных целей может быть достигнутоисключительно при помощи допустимых с моральной точки зрения механизмов,таких как открытая декларация целей и задач, открытая информация обинститутах и структурах, использующих данные гуманитарные технологии.Необходимость работы по внедрению ГТ в сферу межконфессиональноговзаимодействия обусловлена также тем, что негативные стереотипы, в том числерелигиозные, со временем поддаются развенчанию. По мнению эксперта вобластиэтнопсихологии,заведующейкафедройсоциальнойпсихологиифакультета психологии МГУ Т.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
