диссертация (1169461), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Стефаненко, «устойчивость стереотипов всетаки относительна: при изменении отношений между группами или припоступлении новой информации их содержание и даже направленность могутизменяться»354.Рассмотрим некоторые предложения по использованию ГТ в областимежконфессионального взаимодействия при применении их в средствах массовойкоммуникации.Во-первых, необходимо стимулирование и поддержка произведений ипроектов, направленных на продвижение дружественных отношений междухристианами и мусульманами.Существует ряд направлений, при помощи которых возможно стимулировать354Стефаненко Т.Г.
Этнопсихология. – М.: Аспект Пресс, 2006. С. 292.163создание произведений, а также поддерживать и продвигать уже созданныепроизведенияипроекты,посвященныепроблематикемежрелигиозноговзаимодействия, которые направлены на то, чтобы демонстрировать позитивныйпример дружественного и братского сосуществования православных христиан имусульман. Среди них кинематография, музыка, театр, литература, научная жизнь,спорт. В качестве примеров успешного продвижения идеи религиознойтолерантности и позитивного отношения мусульман и христиан друг к другуможно выделить египетский фильм «Хасан и Моркус» (о дружбе коптскогосвященника и мусульманского шейха); спектакль «Атъяф Аль-Мауляуйя»(театральное представление, в котором задействованы несколько религиозныххоров, в том числе коптский и исполнителей мусульманских нашидов);музыкальный проект «Анна Масри» (музыкальная группа, состоящая изегипетских христиан и мусульман и исполняющая песни, посвященныенациональному миру и единству).Данная тенденция начинает развиваться в Египте, но еще не активирована вРоссии.
Также необходимо оказание поддержки литературным произведениям,способствующим межконфессиональному диалогу. Стоит отметить значениевзаимодействия православной и мусульманской интеллигенции, которое включалобысовместнуюработунаучныхсообществ(конференции,симпозиумы,двусторонние встречи) для обсуждения и выработки совместных позиций поразличным вопросам. Совместные проекты в не соревновательных видах спорта сучастием представителей обеих конфессий также содействовали бы укреплениюмежрелигиозного согласия.Во-вторых, влияние СМК должно быть использовано для формированиятолерантного отношения к иноверию и развитию доброго сосуществованияхристиан и мусульман.Необходимовыявитьиустранитьсписокошибок,допускаемыхжурналистами при освещении проблематики, связанной с иноверием.
Кроме тогодолжны быть предприняты действия по развенчанию у журналистов негативныхстереотипов иноверия и иноверцев, журналистам будет необходимо пройти курс,164достоверно рассказывающий об иноверии с целью ознакомления их с основамиестественного толерантного мышления. Необходимо также увеличить числопозитивных публикаций/сюжетов, рассказывающих об иных конфессиях и ихпредставителях. И, наконец, средствам массовой коммуникации следует уделятьбольшее внимание межконфессиональному диалогу, его проявлениям наразличных уровнях – от политического до социального. Другими словами, отофициальных встречинститутовдолидеров государств и представителей религиозныхвзаимодействияпростыхлюдейразнойрелигиознойпринадлежности.Теперь обратимся к предложениям по использованию ГТ в областимежконфессиональноговзаимодействияприпримененииихвсистемахобразования России и Египта.
Во-первых, системам среднего и высшегообразования рекомендуется включить в программу изучение истории и основиноверия,однакоданныйкурсдолженнепременноиметьсекулярно-просветительский характер и ни в коем случае не представлять собойпреподавание основ вероучения в богословской перспективе. Во-вторых, долженбыть проведен анализ текстов учебных пособий с целью выявления ошибок иискажений того или иного религиозного учения. В-третьих, необходимоисправитьдопущенныевтекстахимеющихсяучебниковошибки,неточности, некорректно поданные и опущенные факты из историииноверия.Для обоснования необходимости использования гуманитарных технологий сцелью повышения эффективности межкультурного взаимодействия обратимся кконкретному примеру – деятельности Российско-египетского делового совета(РЕДС) при Торгово-промышленной палате РФ.
Главной задачей РЕДС являетсяпродвижение интересов российского бизнеса в АРЕ, активизация и развитиеторгово-экономического сотрудничества между Россией и Египтом. В своейдеятельности руководство РЕДС регулярно наблюдает трудности, с которымисталкиваются предприниматели России и Египта во время непосредственныхделовых контактов. Характерно, что главным препятствием для активного165развития делового сотрудничества двух стран являются именно культурноконфессиональныеразличияиособенности,ведьсогласнокультурнойпсихологии, культура и поведение, по существу, неразделимы355.Так, египтяне (как и большинство представителей арабского мира) являютсяв большинстве своем носителями устной культуры, предпочитая деловойпереписке устное обсуждение бизнес-вопросов во время личных встреч спартнерами.
В крайнем случае возможно обсуждение деловых тем по телефону.Египетские предприниматели будут всячески избегать составления документов иписем, настаивая на устном решении всех вопросов, которое при этом можетоказываться весьма эффективным. Российские же предприниматели, как правило,предпочитают формальный стиль делового общения, где все договоренности ивопросы формулируются и направляются партнерам в письменном виде. Устнаяформа деловой коммуникации считается неприемлемым, «не серьезным»подходом.Таким образом видно, что уже на уровне предварительных переговоровмеждупотенциальнымироссийскимииегипетскимибизнес-партнерамивозникают коммуникативные сложности.Другим примером, отмечаемом в работе РЕДС, являются различия впсихоэмоциональном настрое предпринимателей двух стран.
Так, наилучшееделовое поведение в представлении российских бизнесменов предполагаетдемонстрацию таких качеств, как напористость, жесткость, серьезность. В тоже время для египетских бизнесменов наиболее приемлемыми качествами вовремя делового общения представляются мягкость, приветливость, неспешность.В ходе переговоров стороны демонстрируют два противоположных типаповедения, что неизбежно приводит к раздражению, недоверию и непониманию:египтяне теряются от напористости россиян, оценивая их поведение как грубое ивраждебное, тогда как россияне воспринимают мягкость и медлительностьегиптян как отсутствие «делового подхода» и отсутствие у них серьезныхнамерений в отношении совместной деятельности.355Кросс-культурная психология.
Исследования и применение. Харьков: Изд-во Гуманитарный центр, 2007. С. 355166Таким образом очевидно, что обеим сторонам, заинтересованным вналаживании деловых отношений, крайне необходимо знакомство с культурноконфессиональными особенностями друг друга. Как точно отмечает профессорА.Л. Доброхотов: «В бизнесе уже давно востребованы культурологи: ониобъясняют, как вести переговоры с партнерами из стран с другими культурами»356.И именно ГТ могут сыграть в данном случае ключевую роль.Доброхотов А.Л.
Культурология как наука: за и против. Круглый стол. Москва, 13 февраля 2008 года[Электронныйресурс]//портал«ПлощадьД.С.Лихачёва».–Режимдоступа:http://www.lihachev.ru/pic/site/files/fulltext/kuliturologija_kak_nauka_vf_2008.pdf356167ЗАКЛЮЧЕНИЕФилософско-культурологическоеизучениепроблеммежкультурноговзаимодействия на примере мусульмано-христианского диалога в СМК России иЕгипта, а также соответствующих «настроек» систем образования этих стран,подтвердило значительную роль религии в культуре каждой из этих стран, невсегдаимеющуюоднозначновысокуюкорреляциюсусредненнымистатистическими данными.
Отсюда – возрастание значения аксиологическойкомпетентности в межкультурном и межконфессиональном диалоге, включаямеждународные отношения в политическом и дипломатическом измерениях.Привыявлениифундаментакультурныхценностейобоихобществстановится очевидно, что исторические особенности формирования пространствакультурно-конфессионального сотрудничества России и Египта определялись, втом числе, «духовными аксиоматиками» каждой из культур, раскрывающими налокально-культурномуровнемусульмано-христианскогопротиворечивыеобщечеловеческиевзаимодействиятенденции–сценности.Россииоднойстороны,иДанныйЕгиптавозниклоэтапотличаютпониманиенеобходимости межконфессионального диалога, с другой – усилилось нагнетаниемежрелигиозной напряженности со стороны радикальных движений и отдельныхлиц.Анализосновныхмежконфессиональноготеоретическихвзаимодействия,вконцепцийчастностисовременноготрудовученых,представляющих как «западный», так и российский и египетский подходы кпроблематикесовременногомироустройства,показалвысокуюстепеньобеспокоенности таким положением дел и готовность представителей научного ифилософского сообщества искать перспективные модели межконфессиональноговзаимодействия, способствующего сохранению национальной культуры и вместе стем не исключающего понимание ею «другого».Исследование места и роли конфессионального фактора в формированииценностных аксиоматик и идентификационных программ в обществах России иЕгипта показало сходство основных характеристик современной религиознокультурной ситуации России и Египта, несмотря на различия «культурного кода»168идентификационных программ россиян и египтян.Исследованиефеноменагуманитарныхтехнологийкаксредствамежкультурного взаимодействия позволило выявить их существенные признаки(такие, как высокая степень зависимости от информационных технологий;направленность целевого воздействия, «манипулятивность»; дистанцирование отморальных оценок и тем самым «выход из зоны свободы», декларируемаяэтническая нейтральность и др.).
Классификация гуманитарных технологий(белые, серые и черные) позволяет обосновать возможность их использования вобласти межконфессиональных отношений.Анализ способов использования гуманитарных технологий в средствахмассовой коммуникации и системах образования России и Египта позволилсформулировать основные пути оптимизации межкультурной коммуникации,выявления их потенциала и пределов их использования. Предложен рядинновационных направлений использования гуманитарных технологий в областимежконфессионального взаимодействия.В соответствии с результатами исследования социокультурных аспектовмусульмано-христианского взаимодействия были сделаны следующие выводы:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
