диссертация (1169461), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В одном из учебников сказано, чтоВойна двух колоколен [Электронный ресурс] // Новая газета № 36, 07.04.2010. – Режим доступа:http://novayagazeta.ru/data/2010/036/15.html329153а) шииты почитают аяты Корана, посвященные Али, однако таких сур в Кораненет; б) все мусульмане должны соблюдать ежегодный пост в весенние месяцы,однако Рамадан (месяц поста у мусульман) ежегодно смещается и можетприходиться на разные месяцы года; в) в Коране говорится, что неравенствомежду людьми установлено Богом, однако это совершенно неверно, наоборот, вКоране сказано «Вы все – дети Адама», то есть все люди равны; г) все немусульмане облагались высокими налогами, что также неверно, поскольку джизья– налог на иноверцев, дающий им право исповедовать свою религию и находитьсяподзащитоймусульманменьшезакята–обязательногодлякаждогомусульманина ежегодного пожертвования; д) джихад часто ошибочно включают впять столпов исламской веры; е) утверждения, будто ислам распространялсясилой не имеют оснований (в Коране сказано: «Нет принуждения в вере»); ж)утверждения о якобы присутствии в Коране эпизода казни или наказаниихристианина, который ударил мусульманина, также является измышлением; з)утверждения о том, что ислам поощряет многоженство неверно, поскольку исламразрешает многоженство, но поощряет моногамные браки и пр.
По мнениюегипетской комиссии, в российских учебниках истории исламу не уделенодостаточно внимания, а многие из изложенных фактов искажают смыслвероучения. В связи с этим понятен вывод о необходимости «реабилитацииислама», которая поможет достичь социального мира и гармонии330.Что касается основных пособий, используемых при изучении ислама вправославных ВУЗах России, то таковыми являются труды преподавателяМосковской духовной академии диакона Юрия Максимова, среди которых книга«Религия креста и религия полумесяца».
При изучении данной работы становитсяочевидным предвзятое отношение к исламу со стороны автора. Уже вовступлении от издательства говорится, что «структура книги продиктована еенаправленностью против активнейшим образом ведущейся мусульманскоймиссии». Далее утверждается: «Непредвзятому читателю становится очевидно,Круглый стол Председателя Комиссии по исправлению образа арабской и исламской культуры в школьныхучебниках истории по всему миру.
ИВРАН. 2 сентября 2008 г.330154что о том, что христиане и мусульмане якобы молятся одному и тому же Богу,говорить не приходится»331. В тексте пособия регулярно встречаются попыткипринизить исламское вероучение, противопоставив его более совершенному, азначит истинному, православному христианскому. Причем, как правило, такиепопытки характеризуются изначально ангажированным уровнем аргументации.«Основная причина различия этих двух образов (рая – М.Х.) заключается в том,что для мусульманина рай – возвращение в состояние Адама до грехопадения<…> Боговоплощение подняло человеческую природу на несравненно болеевысокую ступень близости к Богу, чем была у прародителей <…>»332.«Использование образа города в описании Царствия Небесного означает, чточеловечество соучаствует в спасении <…> В исламе же такое соучастиенемыслимо <…>»333.Показательнымиявляютсятакжеиснисходительные,апоройиуничижительные ремарки в адрес ислама.
Приведем примеры: «Нельзя сказать,что мусульманское учение совсем уж неверно с точки зрения христианина»334 /«Да, в Коране говорится о воскрешениях мертвых и чудесных исцеленияхбольных, совершенных Иисусом, однако не стоит вводится в заблуждение – этоне более чем инклюзивный элемент синкретичной религиозной системы, коей,безусловно, является ислам. Сказания об этих чудесах появились в исламе лишькак заимствование из христианства, и потому вполне естественно, что и этичудеса также переосмысляются мусульманами исходя из их собственногопониманиячуда»335/«Чудеса-вспоможения,конечно,встречаютсяумусульманских святых, но у христианского читателя не может не вызыватьудивления, сколь ничтожен их удельный вес в общей массе описываемыхчудотворений» / «Что касается чудес самого Мухаммеда, то святые отцы, надосказать, серьезно к ним не относились.
Ученик и продолжатель делаМаксимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. – М.: Издательство Московского подворья Свято-ТроицкойСергиевой Лавры, 2008. С. 3.332Там же, с. 11.333Там же, с. 15.334Там же, с. 33.335Там же, с. 51.331155преподобного Иоанна Дамаскина Феодор Абу Курра называет подобныемусульманские предания о его чудесах «лживой мифологией», в которойпутаются сами мусульмане. И все; больше ни слова об этом у православныхполемистов того времени нет.
Такого отношения к рассказам о чудотворенияхоснователя ислама <…> нам и следует придерживаться»336 / «Начнем с того, чтосамо священное писание мусульман по объему в три раза меньше Священногописания христиан. Даже для того, чтобы просто прочитать Библию требуетсявтрое больше усилий, времени и усидчивости, чем для того, чтобы прочитатьКоран.
Эту же пропорцию мы увидим, сравнивая их содержание»337.Встречаются в тексте и очевидные ошибки. Так, автор утверждает: «Но еслив исламе ведение войны основывается на ненависти к убиваемым, то вхристианстве основанием воинского подвига является любовь к защищаемым»338.СаркастическимвыглядитописаниеисториипророкаМухаммеда:«Некогда, на заре VII века по Рождестве Христовом, средь аравийских пустынь,вдали от цивилизованного мира случилось примечательное событие. В ночнойтемноте под низкими сводами пещеры горы Хира сорокалетнему арабу,проводившему здесь время в уединении, явился некто – некто сильный истрашный, который принялся душить его, заставляя прочесть странный текст воимя некоего господина.
Опасаясь за жизнь, араб уступил и повторил текст – ивидение исчезло. Насмерть перепуганный, он прибежал к себе домой и в ужасезакутался в одеяло, боясь показаться наружу. Довольно долго после этого онтерзался сомнениями, подозревая, что повстречался той памятной ночью стемными силами, духами зла. Но впоследствии родным удалось убедить его, чтоявлялся к нему не кто иной, как посланник Бога, Ангел, который тем самымпризвал его стать пророком для своего народа»339.Кульминационныминаиболеепровокационныммоментомкниги,явственно демонстрирующим неприязненное отношение отдельно взятого автораТам же, с.
79.Там же, с. 87.338Там же, с. 88.339Там же, с. 85.336337156к исламу и стремление навязать такое отношение читателю, является следующееутверждение: «Продолжать сопоставления можно очень и очень долго. Но уже изприведенных примеров можно вполне объективно заключить, что христианство– религия сильных людей, тогда как ислам – это религия для слабых.Христианство – для свободных, ислам – для рабов.
Мы говорим здесь о самойважной для человека свободе – свободе от греха и собственных страстей, отрабства которым не в силах освободить своих последователей мусульманскаявера»340. Не следует забывать: данная книга не предназначена для широкогочитателя, она адресована будущим священникам, духовным пастырям. Однакозаложенный в нее ценностный потенциал далек от уважительного отношения кносителям иноконфессиональных традиций, что характеризует не столькохристианство, сколько современное состояние общества со свойственными емугуманитарными технологиями, распространяемыми, в том числе, и на воспитаниеэлит.
В то же время, в духовных образовательных учреждениях, таких, как СвятоТихоновский Православный гуманитарный университет, Академии, семинарии иепархиальные училища, преподается такой предмет, как религиоведение 341,призванный объективно донести историю становления, философский фундаменти социологию распространения конкретных религий (включая ислам ихристианство).Впоследниенесколькодесятилетийегипетскоеобразованиетакжеподвергается значительному влиянию религиозного фактора – причем каксреднее, так и высшее.Согласно Конституции Египта, религиозное образование является одним изтрех основных предметов в рамках общего образования342. Таким образом, детикак мусульманского большинства, так и меньшинства коптов-христиан вобязательном порядке получают в школах религиозное образование.Там же, с.
89.Шахнович М. М. Преподавание истории мировых религий и проблемы межкультурного имежконфессионального диалога / Межкультурный и межконфессиональный диалог через образование. Ч.4.Материалы в помощь учителю. Совместная программа сотрудничества между Европейской комиссией и СоветомЕвропы в Российской Федерации: Министерство образования и науки РФ. – М. 2007.
С. 25-32.342Конституция Арабской Республики Египет 2014 г. Часть 2, раздел 1, ст. 24 [Электронный ресурс] //Информационный портал правительства Египта. – Режим доступа: http://www.sis.gov.eg/Newvr/Dustor-en001.pdf340341157Принципиально важным представляется тот факт, что в духовных институтахЕгипта практически не преподается религиоведение или основы иноверия.
Инымисловами, будущие христианские священнослужители, заканчивающие духовныекоптские семинарии, не получают знаний об исламе в рамках образовательнойпрограммы, тогда как учащиеся «Аль-Азхара» только на одном факультете –«Основы веры» – изучают сравнительное религиоведение и, таким образом,получают некоторое не вполне корректное и часто искаженное представление охристианстве.Схожая ситуация складывается и в ВУЗах Египта, предлагающих светскоеобразование. В отличие от России, где на сегодняшний день религиоведениевключено в образовательную программу значительного числа гуманитарныхфакультетов, в Египте данный предмет остается маргинальным. В университетахЕгиптанавышеуказанныхфакультетахрелигиоведениепрактическинепреподается.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
