диссертация (1169411), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Известное изречение гласило, что радидостижения выгоды правителю не следует останавливаться перед убийствомне только друзей, но даже собственных родителей или детей.Как пишет А.В. Оболонский, теории и практике управлениягосударством вплоть до второй половины ХХ века был присущ имманентныйимморализм. В европейской традиции его теоретическое обоснованиепринято связывать с именем Н. Макиавелли, однако гораздо более ранняяработа «Книга правителя области Шан», написанная китайским легистомШан Яном почти за два тысячелетия до него немало превосходит труды Н.Макиавелли в своей циничной откровенности100.Две силы, согласно Шан Яну, определяют жизнь общества. С однойстороны, это – государство или государь, с кем и отождествляет себя автор.
Сдругой – народ. Государство и народ пребывают в состоянии постоянногопротивоборства, и одна сторона усиливается непосредственно за счет другой.Из этого убеждения, исходит дальнейшая логика рассуждения Шан Яна,который пишет: «…мог одолеть сильного врага лишь тот, кто прежде всегопобедил свой собственный народ»101… «Когда народ слаб — государствосильное, когда государство сильное — народ слаб. Поэтому государство,идущее истинным путем, стремится ослабить народ».102 В поисках путейЦит.
по: Оболонский, А.В. Кризис бюрократического государства : Реформы государственной службы:международный опыт и российские реалии. — М.: Фонд «Либеральная миссия». 2011. – С .18 См., напр.:Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.
– 1981.С. 108–130, 156–169; Древнекитайская философия. Т. 1. – М. 1973. – С. 210–233.101Книга правителя области Шан. – М.: «Наука». 1968. – С. 210.102Там же. – С. 219.10057ослабления народа автор приходит к выводу о необходимости отказа отчеловеколюбия, справедливости, любви к народу — всего, что авторобъединяет в понятии добродетель. «Если государством управляют припомощи добродетельных методов, в нем непременно появится массапреступников»103…«В государстве, где порочными управляют словнодобродетельными, неизбежна смута.
В государстве, где добродетельнымиуправляют словно порочными, воцарится порядок, и оно непременно станетсильным»104Современного цивилизованного человека не может не поражатьжестокость наказаний за, казалось бы, незначительные проступки. Авторобъясняет это тем, что «ежели сделать суровыми наказания, установитьсистему взаимной ответственности за преступления, то люди не решатсяиспытывать на себе силу закона, а когда люди станут бояться подобныхиспытаний, исчезнет потребность и в самих наказаниях»105.Разделениеполитикииморальнойоценкинебыл,однако,изобретением Н. Макиавелли: такова была и во многом такой остаетсяреальная политическая практика. В частности, Г.В.Ф. Гегель отстаивал идею,что мораль придумана для слабых индивидов, а в отношениях междугосударствами правым является то из них, которое сильнее других.Продолжателями социальной философии Н.
Макиавелли были сторонникформирования абсолютистского государства Ж. Боден и Э. де ля Боэси,считавший подданных вправе лишить власти тиранапростым отказом вповиновении.Безусловно, не все мыслители доиндустриального мира былисторонниками«аморальногоуправления».Управлениеиморальныеценности соединялись друг с другом в утопиях.
Выдающиеся мыслители,представители утопического социализма Т. Мор и Т. Компанелла в своихработах подняли вопросы справедливости и равенства в обществе. По сутиТам же. – С. 156.Там же. – С. 163.105Там же. – С. 207.10310458«Утопия» Т. Мора несколько напоминает диалог «Государство» Платона, гдеавтором была предложена своеобразная модель социума.
В своей работе Т.Мор говорит о необходимости ликвидации паразитического существованияпривилегированных сословий, всеобщем обязательном участии граждан впроизводительном труде и общности имущества. Эта книга оказала большоевлияние на последующих теоретиков социализма, в частности Морелли, Г.Бабёфа, К. А. де Сен-Симона, Ш. Фурье, Э. Кабе и др. В своей работе «ГородСолнца» Т. Компанелла также описывает проект нового общества,созданного человеком. Во главе Города Солнца стоит первосвященник, ароли должностных лиц выполняют священники.
При храме - коллегия из 12жрецов, где изучается астрономия и логика и жестко регламентируется жизньсоляриев. Т. Компанелла, как и Т. Мор считал, что жизнь должна строитьсяна общности имущества и равноправии, а беды происходят от социальногонеравенства, частного интереса и тирании.Таким образом, в эпоху Возрождения происходят существенныеперемены в мировоззрении не только философов, но и деятелей искусства инауки. Возрождение стало означать их эмансипацию от богословия,охлаждение к христианской этике, зарождение национальных литератур,стремление человека к свободе от ограничений католической церкви.
В этотпериод происходит реабилитация идей Эпикура, считавшего наслаждениевысшим благом и это не случайно, ведь под термином «возрождение» Дж.Вазари имел ввиду «возрождение античности». Человек превратившись изсозерцателя в деятельностный субъект начал конструировать реальность всоответствии со своими потребностями, что как мы видим, нашло своевоплощение и в социально-управленческих идеях. Стоит отметить, что, вомногомблагодарясвоейнравственнойнеобусловенности,идеиН.Макиавелли пользуются большой популярностью и сегодня, а идеи Т.Морапослужили основой социалистической теории общества.Рационалистическая философия Нового времени оказала значительноевлияние на понимание содержания, сущности и методов социального59управления.
Основоположник рационализма Р. Декарт абсолютизируеттворческую активность сознания в управлении, выдвигая теорию о«врожденных идеях», согласно которой у каждого человека есть врожденныезнания, которые не нуждаются ни в каких доказательствах. Этим знаниямприсущи очевидность ясность, отчетливость и они передаются из поколенияв поколение. Кроме того, Р, Декарт формулирует правила правильногомышления, закладывая таким образом, методологию принятия рациональныхуправленческих решений106. Последователь Р. Декарта Б. Паскаль писал, чтоособой и высшей способностью человека является постижение истины нетолько разумом, но и сердцем. Человек в сердце превышает себя какразумное существо.
Похожую мысль мы встречаем и в трудах Б.Спинозы.Философ выделял три рода познания: чувственное, представляющее собойисточник заблуждений; рациональное, основанное на понимании общихидей, однако не достигающее полноты; интуитивное, посредством которогопостигаются первопонятия, такие как субстанция, Бог и т.д. Эти мысли вравной степени относятся и к управлению как виду деятельности,представлявшему собой, своего рода искусство.
Как известно, управлениедалеко не всегда может опираться на дедуктивные и экспериментальныеметоды познания, так как изучаемые явления нельзя изолировать от влиянияогромного множества факторов. Поэтому особо важным инструментомуправленческой деятельности является интуиция. Конечно, интуицияоснована на эмпирическом и теоретическом знании изучаемого явления, новнезапностьсрабатываниямеханизмаинтуиции,неосознанностьмыслительных процессов, приведших в верному решению, свидетельствуюто тесной связи науки с ее точными методами и искусства с озарением ивдохновением107.Похожие взгляды мы находим и у французских философов той жеэпохи.
Разорвать цепочку нельзя, в противном случае разрушится целое.Декарт Р. Сочинения. В 2 т. Т. 1. – М.: Мысль. 1989. – С. 260.Психология менеджмента. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL:http://ovendij.ru/prmepsup/upnais.html?start=110610760Материалист и атеист П.А.Д. Гольбах писал: «Ищите в природе и в своихсобственных силах те средства и ту помощь, которых вам никогда не дадутглухие божества. Прислушайтесь к желаниям своего сердца, и вы узнаете,что должны делать, чем обязаны себе самому и другим; изучайте природу ицели общества - и вы больше не будете рабом; проверяйте все опытом - и вынайдете истину и признаете, что заблуждение никогда не сделает вассчастливым». В работе «Естественная политика» П.А.Д.
Гольбах обвиняетрелигию в том, что, воспитывая человека в страхе перед невидимымитиранами, она в действительности воспитывает в нем низкопоклонство,угодливое малодушие перед лицом видимых тиранов, подавляя в немспособность к самостоятельности и независимости.Активное развитие социально философской мысли обязано такиммыслителям, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж.
Руссо и др. Человек в пониманииТ. Гоббса представляет собой подобие машины, подчиняется законаммеханики, но, в то же время, составляет часть политического тела –государства –, которое возникает в результате общественного договора вцелях самосохранения и благополучия. Переход человека из естественногосостояния в общественное имеет целью сохранение их права на жизнь и радиэтого люди отчуждают от себя все остальные права, присущие им вестественном состоянии. Либерально-демократическая модель государствапредложенная Т. Гоббсом позже разрабатывалась Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо идругими мыслителями.В отличие от Т. Гоббса, Дж.
Локк не отождествляет государство сгражданскимобществом,существование частнойпризнаваяужевестественномсобственности, свободысостоянииличности и другихсоциальных установлений и признаков. Важнейшим вкладом Дж. Локка вразвитие политологической мысли стала его доктрина разделения властей вгосударстве. Будучи противником монархии, Дж. Локк предпринял попыткусоздания системы, способной ограничить произвол и насилие со сторонывласти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
