диссертация (1169411), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Однако в другом случае Платонговорит, что хотя «умозрению мы должны предоставить достойное для негоместо, но самое главное – это переделывание действительности»94. Этоочевидное противоречие в высказываниях философа М.Г. Попков объясняеттем, что Платон видел идеальные образы конструктивными по своейсущности, способными проникать в тенденции изменения предметовдействительности и делать их более развитыми, совершенными.К несомненным заслугам Платона в области социально-философскоймысли относится предложенная им модель социума, включающая в себя триосновных сословия – правителей, стражей и демиургов – а также наборпредписаний каждому из них.
Правители должны быть мудры, стражи –мужественны, а демиурги – благоразумны. Любопытно, что такому видудеятельности как торговля философ отводит «самых слабых телом инепригодных ни к какой работе»95. В идеальном государстве Платона царитсправедливость, которая выступает синонимом государства, с однойстороны, и важнейшим жизненным достоянием человека – с другой.Справедливость Платон относит к категории вечных и неизменныхсущностей, к которым он также причисляет дружбу, благочестие, мужество,добродетель, любовь и т.д.
Важно отметить, что справедливость, которуюпревозноситПлатонможетбытьпринятатолькосторонникамиколлективистской концепции морали. Он пишет: «Добром, или благом,является то, что в интересах моей группы, или моей нации, или моегоСм. :Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Т. 1,2. – М.: Российская энциклопедия.
1997Платон. Сочинения. В 2 т.3 ч.2. – М. 1972. – cc. 384-392.94Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба // «Платон и его эпоха». – С.35-37.95Губина В.Д., Сидорина Т.Ю. и др. Философия. – М.: Гардарики. 2008. – С. 105.929352государства»96. Кроме того, совершенному государству, по замыслуфилософы должны быть присущи такие особенности как: единая для всегогосударства цель, строгое разделение на классы, отождествление судьбыгосударства с судьбой правящей элиты, борьба с частной собственностью,ограничение роли семьи в обществе, обеспечение единообразия взглядов,постоянная цензура убеждений и др.
Концепция Платона, однако совершенноне материалистична. И.Р. Шафаревич отмечает, что автор совершенно неиспытывает интереса к тому, каким образом организовано производство в егогосударстве, практически не упоминает о том, в чем состоит жизнь крестьяни ремесленников. Уклад жизни внутри государства, по мнению Платона,опирается на законы и поэтому наибольший интерес у него вызывают текасты, которые непосредственно связаны с законотворчеством и охранойпорядка: философы и стражи97.Предложенную Платоном модель идеального государства критиковалАристотель, который считал, что государство не может быть объектом стольрадикального искусственного переустройства.
Аристотель в отличие отПлатона склонялся к идее самопорождения искусственного порядка, считая,что только спонтанное развитие общества порождает такие социальныеинструменты как язык, мораль, право, рынок, денежная система и др.Подобные дискуссии по поводу необходимой и достаточной степенирегламентации трудовой деятельности, отношений в группе, рабочемколлективе актуальны и сегодня. Первоначально же, как мы видим, онивозникли еще в эпоху АнтичностиХотя принято считать, что в истории философской мысли традицииматериализма и идеализма развивались параллельно друг с другом, все же вразличныеисторическиепериодынаблюдаетсяпреобладаниеидей,относящихся к тому или иному направлению.
Это объясняется в первуюочередь культурно-историческими особенностями каждой отдельной эпохи иЦит. по: Ивин А. А. Основы социальной философии.– М.: Высш. шк. 2005. – С. 19.См. : Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории, YMCA – PRESS, Paris, 1977.[Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://shafarevich.voskres.ru/index.htm969753господством тех или иных взглядов, как, например, теоцентризм вСредневековье или гуманизма в эпоху Возрождения.Если во времена Античности полагалось, что истиной надо овладевать,средневековый мир пребывал в уверенности, что человек рожден в истине, иона уже открыта ему в Священном Писании.
Философия средневековьяполучила имя «служанки богословия», поскольку ее основная функциязаключалась в обнаружении правильного пути для осуществления причастия.Работы философов раннего средневековья в основном теоцентричны, в нихглавенствует идея креационизма, однако если Античная философия связана сполитеизмом, и при всем различии представлявших ее учений в конечномсчете носила космологический характер то в Средневековье происходитпереход к монотеизму. В понимании средневековых мыслителей человексотворен по образу и подобию Бога.
Ему дарована возможность разумногопричащения к Богу. В силу этого человек рассматривается как личность,деятельность которой основана не только на идее предопределения, но и насвободе воли.Бытует мнение, что бедность и технический застой в ранние Средниевека следует возложить на ментальные установки той эпохи. Труд не имелосновной целью направленность на экономический прогресс. В «Сводебогословия» Фома Аквинский пишет: «Труд имеет четыре цели.
Преждевсего, и главным образом, он должен дать пропитание; во-вторых, долженизгонять праздность, источник многих зол; в-третьих, должен обуздыватьпохоть, умерщвляя плоть; в-четвертых, он позволяет творить милостыни» 98.В философии Средневековья во главе угла стоят обсуждение идейпредопределения, свободы воли, судьбы, блага и т.д. А важнейшейпроблемой того времени выступает проблема универсалий. Поэтому ввидуэтих акцентов философское наследие средневековой эпохи не богатомыслями по организации и социальному управлению.Цит по: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.— М.: Издательская группа Прогресс, ПрогрессАкадемия. 1992. – С.
209.9854В то же время, благодаря широкому распространению христианствосплачивало массы, а вокруг подвижников христианской веры собиралисьмногочисленные последователи. К примеру, Ф. Ассизский создал братствонеимущих проповедников, руководствуясь словами Христа о том, что надооставить все и идти за ним, не беря «ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ниобуви, ни посоха».
Он дал своим единомышленникам название минориты инаписал в уставе Ордена францисканцев: «Соблюдать Евангелие Господанашего Иисуса Христа, живя в послушании, без имущества и в чистоте»В эпоху Возрождения философские взгляды изменились. Во-первых,этим переменам способствовали научные достижения выдающихся ученых,таких как Н. Коперник, приведшие к десакрализации космоса и разрушениюиерархической структуры мироздания, основанной на Библии. Во-вторых,философскую мысль эпохи стало определять новое мировоззрение –гуманизм, который подразумевал открытость всем традициям как основаниечеловеческого благородства.
Гуманизм послужил переосмыслению ролирелигии.Творческим началом, как и прежде, считался Бог, передавший в актетворения эту способность человеку, а смысл философии виделся вусмотренииединстваБожественногоичеловеческого,аневихпротивопоставлении. Задача человека в эпоху гуманизма состояла не впреодолении греховности, а в умении следовать природе, на началах которойдолжны основываться человеческая мораль. В этот период на сменухристианскогоподвижничества приходитантиаскетизм,воснованиикоторого лежат идеи пользы, наслаждения и личной свободы.Человек в эпоху Возрождения получает статус высшей ценности.Существование же наук, ремесел, мореплавания и способности открыватьновые земли, по словам гуманиста Дж. Манетти, есть лучшие доказательствадостоинства и величия человека.
П. Браччолини считал основной цельюгуманистической деятельности человека – деятельную жизнь. Основой55государства П. Браччолини считал богатство, позволяющее создаватьпрекрасные произведения человеческого духа.СредимыслителейэпохиВозрожденияособовыделяетсяосновоположник политической философии Н. Макиавелли. Провозгласивсвободу политической мысли от спекулятивной и этико-религиозной онсчитал необходимым подчинить религию и мораль политике.Знаменитый трактат Н.Макиавелли «Государь» представляет собойпрактическое пособие по социальному управлению адресованное егосовременнику–флорентийскомуправителюЛоренцодеиМедичи.Особенностью этой работы является резкое несоответствие изложенных вней принципов управления христианской этике, как, впрочем, и идеямПлатона, Конфуция и других мыслителей древности. Это, однако, какотмечает Н.
Макиавелли, и является достоинством трактата.Н. Макиавелли считает, что в мире нет места Божественномувмешательству. До сих пор христианство считало смирение высшим благомчеловека, и этот образ жизни обессилил мир. А значит, необходима новаярелигия, которая должна воспитывать мужество, добродетель и любовь кземной славе. Критериями правильности государственного ведения должныбыть польза и успех любыми средствами, а правителю нужно скорее иметьрепутацию добродетельности, чем саму добродетель и, соответственно,важно мнение, а не истина.
«Правителю в глазах людей нужны быть«сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым и быть таковым в самом деле, но сохранять готовность проявить ипротивоположные качества, если это окажется необходимым... Государь,особенно новый, не может исполнять все то, за что людей почитаютхорошими, так как ради сохранения государства он часто бывает вынужденидти против своего слова, против милосердия, доброты и благочестия»99. Н.Макиавелли пишет, что у поведения людей есть два мотива – страх и любовь.Те, кого боятся, могут управлять так же легко, как и те, кто любим.99Макиавелли Н.
Избранные сочинения. Государь. – М.: Художественная литература. 1982. – С. 352.56Если рассматривать социальное управление в доиндустриальнуюэпоху, исходя из текстов, написанных в качестве наставлений правителям,складывается парадоксальное ощущение. С одной стороны, верховныйправитель должен был выражать высшие моральные ценности дляруководимого им народа, для этого он всегда искал и находил одобрение состороны церкви. С другой стороны, в основе практически всех наставленийпервых учителей так называемой «царской науки» лежало освобождениеполитики от уз традиционной морали.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
