диссертация (1169399), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Т. 2. М.: Политиздат, 1985. – С. 39.Scheler M. Die Wissensformen und die Gesellschaft. Bern und Münch. I960. S. 170-175.104Маннгейм К. Идеология и утопия. С. 29-30.105Plessner H. Zwischen Philosophie und Gesellschaft. Bern, 1953. S. 221-240.106Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. "Медиум" "Ювента".М., СПб., 1997. С. 16-60.107Миллс Ч.Р. Социологическое воображение. // Пер. с англ. О.
А. Оберемко. Под общей редакцией и спредисловием Г. С. Батыгина. М.: Издательский Дом NOTA BENE, 2001.http://read.newlibrary.ru/read/mills_ch/page0/sociologicheskoe_voobrazhenie.html108Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию исследования. С. 53.10338совокупность людей, которые сами по себе никак не связаны друг с другомни традицией, ни происхождением, ни общностью истории», идеологиястановится «связующим идеологическим клеем»существенновозрастает,«удесятеряется»,роль109. В связи с этимтехническихсредствинформации.
Изначально кажется, что они содержат утверждения о том,«каков мир, каково современное общество, что в нем происходит, какиехарактеристики имеет это происходящее, что делать в нем и чтопреобразовывать». Однако данные описания в действительности – неописание мира или общества и того, что происходит в нем, но лишьвыполненные через термины «описания предданных, или существующих доописания состояний, стремлений, или попытка жить, исполнять себя,сливаясь с теми социальными процессами, которые описываются110.Средства массовой коммуникации, как проводники тех или иных идей,отталкиваясь от реальной реальности, по Л. Альтюссеру, формируютреальность образную, которая создается с помощью институтов образования,религии, медиа, а также партий, объединений политического и социальногоплана.
Всякий из них вносит вклад в утверждение определенных ценностей иустановок, которые пронизывают повседневную жизнь каждого человека.Поскольку вокруг них сосредоточены разные слои общества, продвижениеаутентичной идеологии ведется ими с определенной специфичностью. Нопри этом все они находятся в поле зрения и в области интересов правящейэлиты, экономически благополучной части общества и, конечно же,государства.Сложному обществу не свойственны жесткие, репрессивные мерынасаждения идеологии. Напротив, складываются условия, когда выгодныеидеи навязывались людям не всегда – специально – явно или принудительно.Специалистам в области информационной политики сегодня выгоднее «датьлюдямидеологическуюсвободу,создатьиллюзиюотсутствияидеологического поля вообще и даже идеологические капли, на заглатываниекоторых не требуются никакие усилия и способности». Если при таком109Мамардашвили М.
Очерк современной европейской философии. М.: ПрогрессТрадиция; Фонд МерабаМамардашвили, 2010. С. 279.110Мамардашвили М.К. Очерк современной европейской философии. С. 27839медиапланировании вносить «в идеологический хаос какую-то явную иорганизованную идеологию, то есть «деидеологизировать людей», тограждане будут постоянно пребывать в идеологическом напряжении, считаетученый А.А. Зиновьев111.Наделение людей виртуальной идеологической свободой, без видимойформальной централизации и единства, намного действеннее проявляется вобщественных процессах, чем идеологическое принуждение.
Во многомэтому способствуют средства массовой коммуникации, которые сегоднягенерируют и контролируют информацию. По сути, медиасообществоуправляет интеллектуальными потоками общества, от его благосклонностизависит распространение каких бы то ни было идей и утверждениемировоззренческих постулатов, общественное мнение. Средства массовойкоммуникации – судное место современности для политиков. Они же –сцена, где разыгрываются баталии между государством, социальнымиинститутами и гражданским обществом.Многообразие медийного рынка, наполненного в большинстве своемнегосударственной прессой, позволяет сдерживать идеологический натискправящих элит, способствует выработке в обществе мнения, основанногоразноплановой информации, поступившей из разных источников.
Прессапризвана влиять на развитие в обществе идеологического дискурса, вкоторый вовлекаются самые широкие слои социума. Однако все чащенаблюдается иная картина, когда целеполагание собственника медиазатмевает интересы аудитории, капитализация информации вытесняетчитателя/слушателя/зрителя из медийного диалога.Все это происходит на фоне расширения горизонтов массовости прессы,простирающейся на тиражирование информации и ее потребление 112. СМИзаняли позицию гражданина в пространстве публичной дискуссии. Данноеобстоятельство провоцирует появление недоверия к медиа, которыеначинают111восприниматьсяаудиториейкаксредствонасажденияЗиновьев А.А. Запад.
Феномен западнизма.http://modernlib.ru/books/zinovev_aleksandr_aleksandrovich/zapad_fenomen_zapadnizma/read112Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию исследования. С. 181.40идеологизированной информации. На фоне перерождения граждан вбезучастныхзрителей,ослабляютсясоциальныесвязи,публикаатомизируется и через это становятся более управляемой. В условияхинформационной открытости, в обществе, в котором информация являетсяпроизводственным ресурсом, информация также становится товаром.Продуктэтотвзависимостиотважностиприобретаетценность.Соответственно, схожим товаром со своей ценой является и идеология. Воснове ее ценообразования – высокие продажи, популярность и спросаудитории.
Данным обстоятельством во многом объясняется непопулярностьодних политических идей и всеобщая поддержка других.Русская Православная Церковь в тот момент, когда государство открылообществу информационные границы, не была готова к проведениюинформационной политики и участию в формировании государственнойидеологии. Также в силу исторических причин, когда в XX веке ееидеологическая деятельность фактически преследовалась государством, непредпринималось управленческих решений по изменению Московскимпатриархатом курса своей информационной политики.Накануне и после развала Советского Союза в государстве начинаетзарождаться концепция перехода к информатизации общества.
«Впервыеобсуждение стратегии и роли государства в информатизации общества внашей стране проводилось по решению СССР в 1989–1990 гг. С участиемгосударственныхразработанаструктурконцепция(ГКВТИСССР)информационногоиобщественностиобщества,былаодобреннаясоответствующим комитетом Верховного Совета СССР. На ее основе былиподготовлены первые проекты общесоюзной программы информатизации иреспубликанской программы "Информатизация России" (1990–1991 гг.).Однако в силу ряда причин, прежде всего из-за происходящих коренныхпреобразований в обществе и в структурах власти и появившихсяфинансовых трудностей, проекты программ не были приняты ни на уровне41страны, ни в республиках», – подчеркивают российские исследователи А.В.Коротков, Б.В. Кристальный, И.Н.
Курносов113.В Московском патриархате подобной деятельности по созданиюконцептуальных документов, посвященных осмыслению информации истановлению информационной работы, в этот период не велось вовсе.Однако после распада Советского Союза, с принятием Законов о свободесовести и о средствах массовой информации в Церкви и вокруг нее началсятак называемый медиабум. На заре 1990-х пресса была вынужденаприспосабливаться к новым условиям конкурентной борьбы за читателя иприверженность конкретным политическим взглядам могла привести ккраху.
Как это, например, произошло с главной газетой Советского Союза —«Правдой». Общенациональные газеты – «Известия», «Комсомольскаяправда», «Труд» и иные – стали представлять на своих страницах разныемнения, зачастую кардинально противоположные. В то же время отсутствиестратегии и политической деятельности по воздействию на информационнуюсферу не оставили сам Московский патриархат без внимания со стороныпрессы. СМИ было интересно рассказывать о том, как живет и возрождаетсяЦерковь. На духовность и церковность был спрос – значит, были имедиапредложения, прежде всего, светских изданий.«Церковная проблематика в тот период оказалась едва ли неединственной мировоззренческой площадкой, где идеологические интересыостро полемизировавших между собой "либералов" и "почвенников"практически не сталкивались», потому что, отмечает специалист поцерковной коммуникации В.Н.
Малухин, исповедничество в ХХ векеверующих, вне зависимости от их веры, было весомым аргументом в борьбеза права человека. Кроме того, русское православие стало символом«национального духовно-нравственного и культурного облика русскогочеловека», который может стать краеугольным камнем в деле возрожденияРоссии114.113Коротков А.В., Кристальный Б.В., Курносов И.Н. Государственная политика Российской Федерации вобласти развития информационного общества / под научной редакцией А.В.Короткова.
М.: ООО «Трейн»,2007. С. 7.114Малухин В.Н. Русская Церковь, светские СМИ и христианские ценности в постсоветской России. С. 209.42Впрочем, в это время в медийном поле наблюдается несколько новых для«свободной от гнета государства» Церкви явлений. Весной 1992 годаАрхиерейский Собор Русской Православной Церкви – орган управления всемМосковским патриархатом, состоящий из самых высоких церковныхруководителей, архиереев, принимает «Обращение ко всем ближним идальним».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
