диссертация (1169399), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Спустя почти 30лет, в 1967 году, он сформулировал ее следующим образом: «Кто, с какими59Истон Д. Категории системного анализа политики.http://www.tinlib.ru/politika/politologija_hrestomatija/p4.php20намерениями, в какой ситуации, употребляя какую стратегию, достигаеткакой аудитории, с каким результатом»60.Исследователь собрал воедино те подходы, которые к середине XXстолетия накопились в области коммуникации. Также был проанализированопыт специалистов сферы связей с общественностью, пропаганды и иныхобластей информационной политики XIX столетия по созданию «климатадоверия» населения вокруг президентской деятельности 61 , разоблачениеобщественностью махинаций и злоупотреблений игроков большого бизнеса иутверждение прав и свобод рабочих62, проведение психологический атак вовремя Первой и Второй мировых войн63.Нельзя не вспомнить, что многие политические решения принималисьгосударствомилиоппозиционнымисиламиподинформационнымвоздействием, а также благодаря общественной поддержке, завоеваннойчерезсредствамассовойкоммуникации,ведьотконтролераинформационных потоков во многом зависит исход действий.
Размышляянад способами информационной политики, российский исследователь И.Н.Панарин подчеркивает: «Познать состояние и динамику общественногомнения – это значит выполнить основное требование, необходимое дляправильного принятия политического решения» 64 . При этом люди, какправило,выносятсуждениеособытиитолькопослеполученияинформационного сообщения о нем. Поскольку чаще все это происходитчерез средства массовой коммуникации, вместе с описанием факта приходиткомментарий. От заложенного в него оценки – очень позитивная, позитивная,60Lasswell, H. В.
The Structure and Function of Communication in Society. The Communication of Ideas.http://www.themedfomscu.org/media/elip/The%20structure%20and%20function%20of.pdf61Например, на это в начале XIX века была направлена деятельность А. Кендалла, готовившего третьегопрезидента США Э. Джексона к различным публичным выступлениям.62На рубеже XIX-XX веков такие журналисты стали именоваться «разгребателями грязи».63Особых успехов в Первую мировую войну достигли Великобритания и США, также отдел службывоенной пропаганды был создан во Франции. Германия активно вела информационное противоборство втылу врага, что привело к разложению частей армии союзных противников по целому ряду направлений.Например, в Ирландии, в России.
Однако самой Германии не удалось избежать информационногопоражения, в результате которого революция против кайзера произошла и в Германии. К моменту началаВторой мировой войны Германия развернула полномасштабную информационную агрессию противАнглии, Франции и СССР, позволившую взять под тотальный контроль ведение военных действий иисключившее на первом этапе какую бы то ни было возможность взять противникам управление ситуациейв свои руки.
См.: Панарин И.Н. Информационная война, PR и мировая политика. Учебное пособие длявысших учебных заведений. М.: Горячая линия – Телеком, 2006.64Панарин И.Н. Информационная война, PR и мировая политика. С. 247.21нейтральная,негативная,оченьнегативная–зависитреакцияобщественности65.Религиозные институты в современном обществе представлены довольношироко. Их главная функция – обеспечить религиозный интерес в контекстерисков религии. «Религиозный интерес в социологическом понимании, –отмечает П. Бурдье, – зависит от того, насколько данная религия способнаупростить материальную и символическую власть»66. По большей части онимногоструктурны и существуют в разных частях мира, объединяязначительное количество последователей.
Каждый из них разделен нанесколько частей. Это разделение обусловлено несколькими причинами: расхождение в учении, касающееся интерпретации священныхценностей; присутствие в разных странах и регионах земного шара; специфика языковых, богослужебных, ценностных традиций.Перваявышеприведеннаяпричинанепозволяетисследователюанализировать деятельность института Церкви в его целостности, так какфактически в мире существует несколько институтов Церкви.
У каждого изних своя уникальная история, свои формы работы.Среди Православных Церквей нет расхождения в учении. Однако и ее непредставляется возможным анализировать как единый институт, так какмировое православие состоит из пятнадцати самостоятельных Церквей67, неимеющихединойорганизационно-правовойструктуры.Болеетого,некоторые из Православных Церквей включают граждан разных государств.Подчас они при соблюдении единых канонов и правил отличаются друг отдругаисторическимиусловиями,национальнымипризнаками,богослужебной традицией. Религиозное знание имеет свою специфику даже65Панарин И.Н.
Информационная война, PR и мировая политика. С. 248.Бурдье П. Генезис и структура поля религии // П. Бурдье. Социальное пространство: поля и практики. М.:Институт экспериментальной социологии. СПб.: Алетейя, 2007. С. 30.67Константинопольская Православная Церковь, Александрийская Православная Церковь, АнтиохийскаяПравославная Церковь, Иерусалимская Православная Церковь, Русская Православная Церковь, ГрузинскаяПравославная Церковь, Сербская Православная Церковь, Румынская Православная Церковь, БолгарскаяПравославная Церковь, Кипрская Православная Церковь, Элладская Православная Церковь, АлбанскаяПравославная Церковь, Польская Православная Церковь, Православная Церковь Чешских земель иСловакии, Православная Церковь в Америке.6622у разных социальных слоев. «Заслуга Макса Вебера состоит в том, – отмечаетК.
Манхейм, – что в своей социологии религии он отчетливо показал, какодна и та же религия зачастую различно воспринимается крестьянами,ремесленниками, торговцами, знатью и интеллигенцией»68. В связи с этим вданномисследованииМосковскийпатриархатинтерпретируетсякаксамостоятельный институт Церкви, со своими порядками и устоями.В диссертационной работе особое внимание уделено информационнойполитике Московского патриархата, проводимой на территории РоссийскойФедерации, а также информационным рискам, с которыми он сталкивается иинформационным рискам, которые являются рукотворными – порождаютсяего политикой. Прежде чем перейти к предмету данного исследованиявидится необходимым проанализировать политическую и общественнуюситуацию,вкоторойоказаласьРусскаяПравославнаяЦерковьврассматриваемый период – перед развалом СССР, в 1990-е и первоедесятилетие 2000-х годов.Ряд исследователей считает, что резкое ухудшение жизни граждан Россиии стран СНГ после распада Советского Союза спровоцировало людей кпоиску корней, самоидентичности, обращению к традиционным ценностям.Соглашаясь с данным тезисом можно предположить, что подтолкнули к томуне только социально-политические и экономические кризисы Российскогогосударства.
Прошедшие незадолго до того торжества в честь тысячелетиякрещения Руси напомнили гражданам о том, что русская цивилизациявыросла из «крещальной купели» великого князя Владимира, выбравшегодля себя и своих подданных православную веру. Религия в условиях остройфазы кризиса и реформ, в череде нахлынувших страхов, стрессов,неуверенности в завтрашнем дне, воспринималась людьми как факторспасения от самых разных природных и социальных опасностей. Благодаряинформационной политике Церковь выступает как значимый факторсоциально-политической консолидации.
Можно утверждать, что РусскаяПравославная Церковь выполняет функции «мягкой силы» для поддержанияцивилизационного68единствароссиян.НесмотрянавызовыМанхейм К. Идеология и утопия // К. Манхейм. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. С. 12.23секуляризационного давления глобализации, количество верующих неуменьшается.В конце 1980-х годов верующими себя называли около 10% советскихграждан (взрослых), в 1994 году – их было уже около 39% (и это при том, чтострана разделилась на множество самостоятельных государств), а в 2004 году– около 59%.
На протяжении десяти лет эта цифра не уменьшилась 69 .Согласно данным, приведенным М. Тарусиным в исследовании «РеальнаяРоссия: Социальная стратификация современного российского общества»,группа активных в религиозном отношении людей («воцерковленныхлюдей») на протяжении нескольких десятилетий «обнаруживает явственныетенденции к росту». Так, количество активно религиозных людей, бывающихв храме раз в месяц или чаще, в 1992 году составляло 4%, а в 2000 – 6%, в2005 – 8%. Число тех, кто посещает богослужения несколько раз в год и чащев 2006 году составляло около 29%70.При этом в 2000 году, согласно опросу ВЦИОМ, 19% населения считали,что «сейчас в жизни России церковь, религиозные организации» не играетпрактически никакой роли, 52% – дали ее влиянию на ситуацию в стране 2 и3 балла по пятибалльной шкале, 28% – отвели достаточно высокую (4 балла)и очень большую роль71.
Спустя десять лет, в 2010 году, при ответе на этотже вопрос, 10% опрошенных сказали, что Церковь не играет практическиникакой роли в жизни российского общества, а 37% – определили ее влияниена 2 и 3 балла, 43% назвали ее влияние выше среднего (4 балла) и оченьбольшим72.Согласно результатам опросов ВЦИОМ от 23 июня 2015 года, 47%россиян считают, что удел Церкви – духовная, а не общественная сфера. Приэтом столько же опрошенных полагает, что в настоящее время политический69См.: Каргина И.Г. Социологические рефлексии современного религиозного плюрализма.
М.: ИздательствоМГИМО-Университет, 2014. С. 234-235.70Реальная Россия: Социальная стратификация современного российского общества. АНО «Институтобщественного проектирования» совместно с ЗАО «Журнал Эксперт», 2006. С. 345-346.71Как вы считаете, какую роль играют сейчас в жизни России церковь, религиозные организации? ВовсероссийскомопросеВЦИОМбылоопрошено1600человек.См.:http://wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=345&q_id=27765&date=30.09.200072Как вы считаете, какую роль играют сейчас в жизни России церковь, религиозные организации?http://wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=665&q_id=47923&date=20.03.201024вектор Московского патриархата верен: его представители высказываютсвою позицию «только при необходимости», не вмешиваясь в вопросы, их некасающиеся.
Показатель в 57% респондентов говорит о том, что обществоРоссийской Федерации в большей степени секулярно, так как гражданежелают жить в государстве, «где религия не оказывает значимого влияния нажизнь большинства людей, а вера или неверие является частным деломкаждого». Эту «точку зрения чаще разделяют неверующие (70%), жители сел(63%), активные интернет-пользователи (62%)»73.Таблица №1.А как в действительности сейчас складываются отношения между церковью иобществом/государством в нашей стране? (закрытый вопрос, один ответ, %)Церковь сегодня оказывает недостаточное влияние нажизнь общества и государства, ей следовало быактивнее участвовать в обсуждении/решении важныхдля страны вопросовЦерковь сегодня строит свои отношения с обществоми государством именно так, как нужно: высказываетсвою позицию, когда это действительно необходимо ине вмешивается в вопросы, ее не касающиесяЦерковь сегодня слишком активно участвует в жизниобщества, делах государства, ей следовало бы большевнимания уделять духовным, нравственным вопросамЗатрудняюсь ответить2012 г.*2015 г.2318434719181417*В 2012 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
