диссертация (1169399), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В этом документе указываются публикации СМИ, в которых«появляются бездоказательные обвинения священнослужителей и мирян вантицерковнойдеятельности,совершеннойвконтактесорганамигосударственного управления, в том числе со спецслужбами» 115.Высший орган церковного управления выступил с призывом кобщественным, культурным деятелям, журналистам, педагогам, всем тем,кто заботится о нравственном облике граждан. Прозвучал тезис, что нормыморалибеспечнобезнравственноеинеосмотрительноведениепопираются,экономической,наблюдаетсясоциальнойполитики,аморальность человеческих отношений становится привычкой. Все эторазворачивается на фоне пропаганды эгоизма, порнографии, эскалациинизменныхинстинктоввкоммерческихиидеологическихцелях.Описываемые тенденции, по мнению иерархов Русской ПравославнойЦеркви, могут привести к разрушению личности и семьи.
Таким образом,уже в начале 1990-х годов Церковь пытается ввестив общественнуюдискуссию нравственную тематику и через свой призыв обратить к даннойпроблематике СМИ. На этом фоне время вместе с информационнымвсплеском интереса к деятельности Московского патриархата в отношенияхЦеркви и СМИ наблюдается идеологическое разделение, так как кренроссийскихмасс-медиапроизошелвсторонукоммерциализации,скандальности. Эти разнонаправленные явления свидетельствуют о том, чтоЦерковь как социальный институт переживает те же процессы, что и другиечлены социальной системы. Ее социальные роли и функции зависят отпротиворечивыхсоциальныхусловий,онанаравнесинымисмыслопроводящими институтами участвует в их адаптации к сложному115Обращение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «ко всем ближним и дальним» (31марта – 5 апреля 1992 года).43обществу.
В одно и то же время светские масс-медиа в позитивном ключеосвещали церковные дела и агрессивно критиковали, выступали противдействий священноначалия, обличали его причастность к сомнительныминициативам, в своих публикациях и эфирах давали оценки моральномуоблику церковных людей.Пристальное внимание журналистов, желание увидеть скандальность исенсационность в церковной ограде спровоцировало появлениеотчужденности и недоверия среди верующих, хотя в некоторых случаях ипризнавалась польза от публикаций в СМИ. В определенной частицерковного сообщества зарождалось предубеждение, что представителиСМИ даже положительные стороны освещают как отрицательные, стремятсязаподозрить церковных людей в нечестии, лицемерии и ханжестве. Вправославной среде возник тренд ругать большинство публикаций о Церкви,так как будто бы журналисты создают лишь негативные материалы. «Насамом деле подобные публикации нередко свидетельствуют не о личнойвражде автора к Церкви, а о том, что "скандалы продаются" (движущий законсовременных СМИ).
Конечно, скандальные публикации не прибавляют ниавторитета Церкви, ни подлинного знания о ней читателям. И в такихпубликациях ничего хорошего для Церкви нет», – убежден В.Р. Легойда116.Кроме того, за 25 лет свободного существования Церкви в РоссийскомгосударствеидеологическоеразделениеПатриархатаимасс-медиапроизошло в направлении, на первый взгляд, лишь косвенно затрагивающемЦерковь – в плоскости дозволенного с этической точки зрения.
Критикатрадиционных ценностей, законов совести и норм морали, ставших для рядаСМИ вещами обыденными, не могли оставить равнодушными Церковь.«Многими российскими экспертами неоднократно высказывалась мысль отом, что религия вообще (православие в частности) со своим контекстом –сущностным, смысловым и историческим – не вписывается в форматсовременных СМИ», – отмечает В.Р. Легойда.
Однако, по его мнению, в этотконтекст трансгуманизма не вписываются «все авраамические религии, атакже буддизм и некоторые другие религиозные традиции». Вот почему116Легойда В.Р. Религиозный дискурс в современных СМИ: Можно ли говорить о христианстве в эпохусекуляризма // Церковь и время.
Научно-богословский и церковно-общественный журнал, 2006. № 2 (35). –С. 231.44светские масс-медиа «застряли на православной атрибутике и обрядности»,СМИ создавали «православию музейную славу», способствовали егопревращению «в культурный заповедник» 117.Рост количества публикаций, посвященных предложенным Церковьюценностным ориентирам сложного общества, произошел в 2004 году, когдапо инициативе Московского патриархата общественная дискуссионнаяорганизация Всемирный русский народный собор принял разработанныйсовместно с представителями бизнес-сообщества «Свод нравственныхпринципов и правил в хозяйствовании» в условиях российской рыночнойэкономики.
Светские СМИ обстоятельно информировали о появлении такогодокумента, подробно пересказывая положения, в нем прописанные. Однакообстоятельной дискуссии в светских масс-медиа в ответ на обнародованиепозиции Церкви, не последовало.Следующимвиткомцерковнойпопулярностисталоосвещениежурналистами документов о правах и свободах личности, пронизанныхидеей нравственного изменения и моральной ответственности, основанныхна религиозном опыте человеческой цивилизации. Предложение быловыдвинуто весной 2006 года также в рамках Всемирного русского народногособора.
В СМИ возник небывалый до того ажиотаж вокруг церковнойповесткидня.комментариев,Приэтомшквалполемическихиразнообразныхапологетическихиразностороннихвыступленийнателевидении, в газетах, в интернете не шел на убыль даже спустя месяц послепроведения соборных слушаний.Как отмечал в 2008 году тогдашний главный редактор московского бюроРусской службы Би-би-си (BBC) К. Эггерт, «за последние несколько летвнимание к деятельности Московского патриархата увеличилось», «однаконе существует единого западного мнения о Русской Православной Церкви».«И это связано прежде всего с теми условиями, в которых работаютжурналисты на Западе, – свободой слова.
Можно увидеть весьмадоброжелательное отношение к русскому Православию, бывает нейтральное,встречается и негативное. Все зависит от того, кто говорит о Церкви», –117Легойда В.Р. Религиозный дискурс в современных СМИ: Можно ли говорить о христианстве в эпохусекуляризма. – С. 227.45отметил он.
По его мнению, «благодаря более частым выступлениямсвященноначалия по злободневным и актуальным вопросам, активнообсуждающимся, в том числе, и на Западе, за десять лет интерес к церковнойдеятельности заметно возрос». Он подтвердил, что зарубежные масс-медиаследят «за развитием дискуссии о правах человека, свободе и достоинствеличности, наблюдает за диалогом с государством». Кроме того, онивнимательно наблюдают за событиями, связывающими «новую Россию сосвоим прошлым, например, церковная канонизация, а теперь игосударственная реабилитация императорской семьи» 118.Существенно повысили цитируемость церковных представителей всветских СМИ тематические ленты в главных информационных агентствахстраны. В частности, с 2004 года был открыт специализированный портал в«Интерфаксе» («Интерфакс-Религия»).
Все его материалы оперативнодоступны в своих полных версиях, предусмотрен также свободный доступ кархиву всех религиозных новостей «Интерфакса», начиная с 1989 года.Наиболее важные новости портала публикуются на основной ленте агентстваи ежедневно включаются в его платную рассылку, число подписчиковкоторой составляет около 20 тысяч в разных странах мира119.В 2007 году религиозные ленты уже существуют в информационныхагентствах ИТАР-ТАСС, Интерфакс, NEWSru.com, Агентство национальныхновостей. Специальная подрубрика для религиозных новостей выделена вРИА Новостях (в рубрике «Общество»), Газете.ru (в рубрике «Общество»),Регионах (в рубрике Многонациональная Россия для каждой традиционнойрелигии Российского государства выделена своя подрубрика), Regnum (врубрике «Культура»). За неделю в этих СМИ выходило около двухсоттекстов о жизни Русской Православной Церкви.
Если сообщения содержалиинформацию о представителях высшей светской власти, новости мгновеннопопадают на первые полосы и потом тиражировались на протяжениинескольких дней.Светским журналистам информация, выпускаемая церковнымиструктурами, интересна в значительно меньшем объеме. Посколькуаудитория светских медиа состоит не только из верующих или лояльно118119Церковь как ньюсмейкер для западных СМИ.
http://www.bogoslov.ru/text/352348.htmlИнформация о сайте: http://interfax-religion.ru/?act=site46настроенных к Церкви граждан, они рассказывают, как правило, о том, чтоимеет «всеобщественный» резонанс. Отсюда подчас разительно отличаетсяформа подачи информации с одного и того же мероприятия в православных исветских СМИ.
Однако, несмотря на плотное взаимодействие с Церковью,по-прежнему наблюдается однобокое представление данной проблематики.Нередко преследуются цели политизации проповеди и деятельности высшегоруководства Церкви.С конца 1980-х годов и до нынешних дней характер взаимодействия соСМИ существенно изменился. Выстроились конструктивные отношениямежду Московским патриархатом и медиасообществом. Неоднозначноеосвещение церковных событий, появление позитивного образа Церкви вСМИ, возникновение конфликтных ситуаций и критических оценок как содной, так и с другой стороны, говорят о росте социума, о его перерождениииз тоталитарной системы в общество, открытое для гражданских инициативразного толка.
Кризисные обстоятельства, наличествовавшие в государстве,не могли не затронуть и Церковь. Отсюда проистекали проблемысаморегуляции акторов информационного пространства, а такжеидеологическое разделение между Церковью и медиа. В ответ нанивелирование обществом традиционных ценностей Церковь стала громчеих проповедовать. Это вызывало шквал критики, замкнутой на тезисе:«Церковь отделена от государства». СМИ же, поставленным в условияжесткой конкуренции и нацеленные на коммерциализацию, подчасстановятся местом столкновения двух антагонистических точек зрения.Нередко неприятие иного мнения выливается не в конструктивный диалог соппонентом, а в агрессивное отношение к тем, кто распространяет этомнение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
