диссертация (1169399), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Дисфункциональнойстороной в информационной политике Церкви стали информационныеконфликты, провоцируемые политизацией журналистами проповеди,агрессией православных людей в отношении светских СМИ, отсутствиемнавыков ведения диалога представителей Церкви с критиками.Таблица №12Функциональностьинформационной политикиотстаивание нравственныхценностей в СМИ (критика СМИ;1990-е, 2000-е)выход с церковной позицией всветские СМИ (2004, 2006, 2007, 2009,2012, 2014, 2015)организация в федеральных СМИтематических разделов (начало 2000х)Проблемы, конфликты идисфункциинеготовность отвечать на критику(1990-е, 2000-е)освещение внутрицерковныхскандалов (1990-е, 2000-е)отчужденность в среде верующих вотношении светских СМИ (конец1990-х, 2000-е)политизация проповедижурналистами (необъективное,поверхностное освещение; конец2000-х)Функциональность информационной политики зависит от своевременнойи адекватной реакции представителей Церкви при возникновении любого из103трех типов информационного риска и в особенности при появленииинформационных рисков религиозного интереса, способности эффективноими управлять.
Напротив, в конфликтных ситуациях были допущеныуправленческие ошибки, приведшие к ухудшению положения Церкви впубличном поле. В целях анализа вышеприведенной таблицы видитсяцелесообразным сопоставить адекватность политических решенийинформационным рискам трех типов, которые были описаны в первой главеданного исследования.В предыдущих параграфах мы обращались к рискам, связанным свыходом Церкви в информационную среду, и отмечали сложностьприсутствия Московского патриархата в медиаполе, где он встречается срядом проблем.
В частности, как внутри церковного комьюнити, так и вовнешней среде возникают ситуации, связанные с доверием, открытостью,убедительностью позиции. При этом подчеркнем, что доверие, в отличие отверы, содержит в себе компонент риска. По мнению Н. Лумана, без доверия вусловиях распространения неуверенности в будущем и непредсказуемостиего, невозможно функционирование сложного социума195. Также в контекстенеопределенности и неконтролируемости будущего анализировал феномендоверия П.
Штомпка. Он относил его исключительно к человеческому, а неприродному фактору, и связывал с рискологическими ситуациями196.Информация подчас увязывается с тем, кто ее передает, с личнымикачествами и восприятием аудиторией представителя Церкви. Такимобразом, пребывание духовных лиц и мирян, уполномоченных выступать отлица Церкви, само по себе рискогенно. Церковное начальство контролируетэтот процесс посредством иерархического аппарата: младшие клирикинаходятся в подчинении у начальствующих, на деятельность помимо прямых– богослужебных – обязанностей нужно брать особое разрешение. Это жекасается мирян, трудящихся в церковных учреждениях. Жесткаяиерархичность и закрытый характер Московского патриархата, с однойстороны, провоцирует в публичной среде появление ряда предубеждений вотношении него, с другой стороны, порождает интерес к внутренней жизни195См.: Luhmann N.
Trust and power. N.Y.: J. Wiley, 1979.См.: Sztompka P. Trust: a sociological theory. Cambridge: Cambridge university press, 1999; Фрейк Н.В. ПетрШтомпка Доверие: социологическая теория // Социологическое обозрение, 2002. Т.2. № 3. С. 30-41.196104тех, кто входит в эту систему. Возможный социокультурный контакт в связис этим может спровоцировать конфликт197.Р.
Парк, размышляя о социальной дистанции, подчеркивал, что человек«обладает чувством дистанции по отношению к целым группам лиц» и этонередко становится барьером в выстраивании личных отношений. В другихусловиях они были бы близкими и полными взаимопонимания 198 . Нечтоподобное прослеживается и во взаимоотношениях Церкви с журналистами.Они могут быть крепкими и благосклонными, если между представителямиМосковского патриархата и прессой не будет «классовых» предубеждений.Со стороны духовенства оно проявляется в агрессии в ответ на вниманиеСМИ к внутрицерковным проблемам.
Встречается мнение, что масс-медиаготовы на самые разные сомнительные поступки, лишь бы исказитьинформацию199.Данный конфликт можно назвать типичным, когда речь идет овзаимодействии Церкви со СМИ в регионах. В центре подобные ситуацииимели место в 1990 и начале 2000-х годов. Сегодня в центральном прессеподобных публикаций практически не наблюдается. Можно предположить,что этому способствовало многолетнее сотрудничество представителейЦеркви с ведущими СМИ.
По свидетельству руководителей и сотрудниковинформационных подразделений Церкви, прежде чем выпустить материал, вкотором действующим лицом является Патриарх или иной церковныйначальник, журналисты проверяют поступившую к ним информацию ууполномоченных на то лиц Московского патриархата.В то же время планомерное администрирование информационнойдеятельности не всегда способствует исключению Церкви из фаз рисков. В197Николаев В.Г.
Человек маргинальный. Вопросы социальной теории. 2010. Том IV. С. 357.Парк Р.Э. Понятие социальной дистанции // Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11. Социология.1998. № 2. С. 192–197.199Поддерживают этот имидж и сами журналисты. Так, в 2009-2010 гг. во время предвыборной гонки напост губернатора Красноярского края один из кандидатов приехал в собор на службу и после нее подошелпоприветствовать архиерея. Данный факт был представлен СМИ как «предвыборная литургия», как участиеЦеркви в политической деятельности, как благословение Церковью конкретного кандидата и тех сил,которые за ним стоят. В результате епархии пришлось давать несколько разъяснительных комментариев, втом числе во время специальной пресс-конференции.
Кроме того, от имени прихода, где якобы быласовершена «предвыборная литургия» на журналиста, подготовившего скандальную публикацию был поданиск в прокуратуру. Однако впоследствии все завершилось мирно, дело до суда не дошло. В этом эпизодецерковно-медийных отношений положительные доводы были на стороне епархии, так как никакогополитического благословения не преподавалось: кандидат как частное лицо взял его, а корреспонденткрасноярского СМИ решил представить это в выгодном изданию свете, чтобы собрать максимальныерейтинги читательской популярности.198105такие моменты самыми проблемными зонами становятся открытость идоверие аудитории церковному начальству, причем полемика сразу отизложенных фактов, до проверки на их достоверность, переходит вэмоциональный спор.
В качестве примера целесообразно рассмотретьинформационный риск религиозному интересу, сосредоточенный впровокации и скандале, и последовавшие затем информационные конфликтывокруг Русской Православной Церкви 2012 года. Их можно назватьмаксимально заметными за последние несколько лет.Итак, высокие показатели негатива в СМИ приходятся на второй и третийкварталы 2012 года. После суда над участницами арт-группы, совершившиминеправомерные действия на амвоне Храма Христа Спасителя, – провокации,негатив резко прекратился.
Негатив в данных исследованиях предстаетдовольно абстрактным и многомерным понятием. Например, статья можетвосприниматься как негативная для Церкви, когда в ней четко обозначенаэмоциональная негативная оценка автора, трактующего некое событие. Нотакже негативными могут быть и действия в отношении Московскогопатриархата и его представителей.В то же время российский социолог В.В. Федоров считает, что введениеМосковского патриархата в скандальную и провокационную среду началосьзадолго до вышеупомянутой акции в Храме Христа Спасителя. По егомнению, имидж Церкви в публичном пространстве стал меняться в связи свопросами реституции, хотя до этого «большинство населенияподдерживало» Патриарха по активизации Церкви в социальных,экономических, политических сферах200.По оценке систем медиа-анализа, информационные провокации искандалы для Церкви разразились в обстоятельствах абсолютной медийнойблагожелательности: на начало 2012 года наблюдался очень низкий уровеньнегатива в СМИ.
Если сравнить Патриарха с ведущими политическимидеятелями страны, то в СМИ Патриарха больше хвалили. У другихпубличных личностей количество ярко выраженного негатива превышалораза в два количество ярко выраженного позитива, но 80% сообщенийвообще нейтральны. Однако у Патриарха и Церкви показатель негатива был200Отношение россиян к РПЦ начало меняться задолго до Pussy Riot. // Аналитика экспертов ВЦИОМ.
/Вести FM, 17.09.2012, цит. по: http://wciom.ru/index.php?id=238&uid=113040106низкий. Скачок в неблагоприятную сторону произошел резко, с моментаареста участниц провокации – группы Pussy Riot. Он дал старт«антицерковной» волне в СМИ, которая содержала в себе разнообразныйкомпромат, вбрасываемый в информационное пространство черезсоциальные сети и блогосферу, а также некоторые СМИ: Росбалт,Фонтанка.ру.Вторая волна информационных провокаций и скандалов вокругМосковского патриархата была построена на эпатажных акциях:присуждение«серебрянойкалоши»Патриарху,провокацияпредставительницы Femen в аэропорту близ Киева. Аналитикиподчеркивают, что в тот момент образ Церкви в публичном пространствебыл настолько активен и тема была весьма горяча, что медийные событиядовольно быстро вновь всколыхнули информационную среду и поднялинегатив в отношении Патриарха.
До вынесения приговора Pussy Riot онабуквально каждый день пополнялась новыми сообщениями.По мнению российского медианалитика И.С. Ашманова, любую новостьможно изобразить графически: «Сначала линия резко идет на взлет, затеминтерес к событию спадает, кривая падает, после чего еще несколько пиковпоменьше (нам сообщают новые подробности) и – затухание. Но так всепроисходит, только если новость честная»201. В условиях информационныхпровокаций сюжет развивается иначе: «Кривая взлетает и, вместо того чтобыплавно сойти на нет, продолжает оставаться на высоте требуемое время.Интересксобытиюподогреваетсяискусственно,регулярнымиинформационными вбросами. Сначала для этого требуются инструменты:СМИ, социальные сети, блоги.
Но через какое-то время люди настолькопропитываются пропагандой, что начинают искренне ненавидеть того, накого им указывают, и подогревают тему сами» 202. В связи с этим некоторыеисследователи считают, что информационная ситуация, в которой оказалсяМосковский патриархат в 2012 году, была сконструирована извне.Ж. Бодрийяр считал, что через «патетическое лицемерие» СМИ приосвещении катастроф нацелено на прославление «спокойствия повседневной201Елков И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
