диссертация (1169399), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Чтобы себя максимально обезопасить и была запущенаинформация о притеснениях центра со стороны монастыря. В таком случае были все шансы списать на негосвои нецелевые расходы и так и не проведенную реконструкцию за четыре года, хотя по документам онабыла завершена осенью 2006 года.76называлось право гражданина в Древнем Риме на пересмотр вердиктавластей через обращение к народу 161 . Однако за многовековую историюразвития человеческой цивилизации произошла трансформация понятия. Вчастности, сегодня в социологии под ним понимают: «1) подстрекательство,побуждение отдельных индивидов, социальных групп или организаций кдействиям, наносящим ущерб кому-либо; 2) предательские действияпроникших в какую-либо организацию агентов»162. По мнению российскогосоциолога А.А.
Сычева, провокация может быть позитивной. Например,стало обыденным использование этого приема в искусстве и культуре, когдаавтор через игру с аудиторией на грани дозволенного пытается донести своюидею, привлечь внимание к проблеме, показать непривычный ракурсобыденных вещей163.Провокации в современном социуме напрямую связаны с публичнойсферой, это одна из форм презентации актора широкому кругуобщественности. Поскольку в социальном пространстве связь страдиционными ценностями все еще крепка, в информационныхпровокациях нередко используется прием апелляции к теме неадекватностиэтих норм нынешнему времени. Смыслопроизводящие институты, будучиоплотами традиции и консерватизма, чаще всего подвергаются провокациям.Более того, именно информационные провокации религиозного интересаспособны вызвать наибольший резонанс в социуме и через это увеличитьколичество полей, до которых дойдет информационно-общественныйрезонанс в результате провокации.Религиозная проблематика становится спекулятивной темой.
Так,провокационные демарши арт-группы Pussy Riot не отличались высокойпопулярностью, пока участницы коллектива не устроили провокацию вХраме Христа Спасителя в феврале 2012 года. Движение Femen было малознакомо, пока ее члены не стали выступать с провокациями в религиозныхучреждениях (католических храмах, или в аэропорту среду Патриаршегопула журналистов, или в Киеве, спиливая крест).161Сычев А.А. Провокация между теорией и жизнью // Провокация: сферы коммуникативного проявления.Сборник статей / кол. авторов под ред. чл.-корр.
РАН А.В. Дмитриева. М.: РУСАЙНС, 2016. С. 20.162Дмитриев А.В. Понятие провокации // Провокация: сферы коммуникативного проявления. С. 17.163См.: Сычев А.А. Провокация между теорией и жизнью // Провокация: сферы коммуникативногопроявления.77Социолог Е.А. Назарова подчеркивает, что провокационные действияявляются формой борьбы с идеологическим противником, поскольку создаютв обществе негативный имидж, ухудшают репутацию оппозиционнойстороны 164 . В связи с этим можно сделать вывод, что информационнаяпровокация религиозного интереса – это инструмент организацииинформационного конфликта с участием Церкви через совершениеконкретного действия (чаще всего, культурного, «арт-действа», «мистерия»на новый лад).В условиях продвижения идей свободного творчества, независимого отнормативно-ценностных установок, культурная среда и ее акторы сегодняявляются для Московского патриархата рискогенным полем.
Именно здесь, атакже в средствах массовой коммуникации, чаще всего наблюдаетсяпровокационность. Подтверждает данный тезис история с постановкой вНовосибирске оперы «Тангейзер», в которой режиссер дал «интерпретацию»евангельской истории, завуалировав ее под съемки фильма о Христе,побывавшем в гроте языческой богини Венеры. Подобная «мистерия»мгновенно из разряда информационного риска переросла в информационныйконфликт сначала епархии, а затем и Русской Православной Церкви скультурным сообществом. Информационные провокации религиозногоинтереса могут использоваться в целях пропаганды идей толерантности исекуляризма, утверждающих уход европейской цивилизации отхристианских устоев и «смещению стилей жизни, воззрений, привычек,установок, обычаев»165.Анализируя феномен социального скандала в СМИ, А.В.
Дмитриев и А.А.Сычев отмечают: «Есть два варианта эмоционального выхода из проблемнойситуации, и один из них — не воспринимать ее всерьез, то есть отдалиться отнее. Другой — воспринимать слишком близко» 166 . Поначалу церковноеначальство старалось публично не замечать провокацию и скандал в медиа,который не утихал на протяжении двух месяцев с середины февраля посередину апреля 2012 года. Однако преодолен он был лишь в результате164Назарова Е.А. Провокации в средствах массовой коммуникации // Провокация: сферы коммуникативногопроявления. С. 73.165Назарова Е.А. Провокации в средствах массовой коммуникации // Провокация: сферы коммуникативногопроявления.
С. 78.166Дмитриев А.В., Сычев А.А. Скандал. Социофилософские очерки: [монография]. М.: ЦСП и М, 2014. С.212.78реального действия, выявившего единение церковной общественности врезультате совершения молебна в Москве возле Храма Христа Спасителя «взащиту ценностей». Тогда, 22 апреля 2012 года, в российскую столицусъехалось несколько десятков тысяч человек из разных регионов страны,чтобы помолиться с Предстоятелем Русской Православной Церкви ивыразить ему свою поддержку.Информационные провокации и скандалы религиозному интересуфундаменталистским крылом православного сообщества воспринимаются некак информационные риски, а как нанесение удара по евангельскимпостулатам и православному вероучению. Это усложняет процессуправления данными информационными рисками и практически сразувыводит ситуацию в конфликтную область.
В результате информационнаяполитика становится многослойной: с одной стороны, она направлена наурегулирование внутрисистемного противоборства, с другой стороны,нацелена на позитивное преобразование рискогенности, несмотря наподстрекательство внешних сил к обратному.Религиозный фактор на протяжении нескольких лет присутствует впубличном пространстве на ведущих ролях. Пожалуй, сегодня в контекстерелигиозного осмысления действительности преломляются и политические,и социальные, и демографические проблемы.
Причем как в российских СМИ,так и в международной прессе. Причин этому несколько. Во-первых, присовершении террористических и экстремистских актов их организаторы вбольшинстве случаев придают своим деяниям религиозно-политическийаспект. Во-вторых, в результате тенденций последних 25 лет мировыерелигиозные лидеры по всему миру регулярно выступают с оценкамисобытий, пытаются измерить «духовную температуру» происходящего вобществе.В этом смысле интересен парадокс. Секуляризация, можно сказать, ужестара как мир, а религиозная проблематика из общественного дискурса все неуходит.
Причем она либо конфликтная – «жизнь или смерть», «война сневерными», карикатуры на Бога и пророков, высмеивание святости исвященнослужителей; либо конфронтационная – неприятие политических,законодательных инициатив как религиозными представителями, так икритика религиозных позиции и активности светским сообществом. И в этом79контексте в медиапространстве перманентно присутствует еще одна тема,связанная с сакральным, – провокации и скандалы в отношениипредставителей религий. Вне зависимости от христианской конфессии илитрадиционной религии, образ священнослужителя в сознании людей связан сдобродетелями, с общепризнанными идеями морали, совести, достоинства.Пресса бурно реагирует на факты, разрушающие эти представления.Подобные публикации разбивают репутационные рейтинги и ставятрелигиозных служителей в позицию оправдания.Исходяизвышеизложенного,можносделатьвывод,чтоинформационные риски возникают всегда, как только деятельностьсмыслопроизводящегоинститутаилииногоакторапопадаетвинформационное пространство.
Всякий раз будут те, кто соглашается свысказанной позицией или солидаризируется с деятельностью, и ктовыступает против. Церковь в этом плане – не исключение. Как только оформах ее служения становится известно через средства массовойкоммуникации, она попадает в зону информационного риска. Пожалуй, насегодняшний момент только проповедь по сути своей не являетсяинформационным риском, так как она, как правило, произносится вприходских общинах, в храмах, то есть среди своих и внешний социум невластен диктовать условия и формат ее произнесения. Это гарантируетсягосударством посредством Закона о свободе совести. Но как только впроповеди начинает звучать реакция на общеполитические, социальныепроблемы, она моментально попадает в зону риска – либо черпающего своеначало в «альтернативной точке зрения», либо в «критике», либо в«отстаивании религиозных интересов». Особняком от данных рисков стоитинформационный риск «провокации и скандала», так как он, возникая вовнешней среде, изначально лежит в плоскости подстрекательства ипобуждения Церкви к информационному противоборству и открытойконфронтации в медийном, а иногда и социальном пространстве.
Винформационном поле он подчас сопряжен с информационным рискомкритики, а также с информационным риском «отстаивание религиозныхинтересов».80Таблица №11Информационные риски религиозного интересаАльтернативная точказренияКритикаОтстаиваниеПровокация ирелигиозныхскандалинтересовантагонистическая точка зренияанализ информационных вбросовнепониманиеоткрытое информационное противоборство с оппонентамиограничениеорганизация информационных кампанийвозможностипредставления своегомировоззренияцензурапубличныйкомандноепубличный дискурсдискурспланированиеприкомандноминформационнойпланированиидеятельностиинформационнойдеятельностизапретна разделениекомплексныйразделениекоммуникациюпубличногоподход к снижению публичногопространства на рискасучетом пространствана«своих»и побочных эффектов «своих» и «чужих»«чужих»преследованиезакрепление определенного образа спреследованиеневозможностью его последующейкорректировкиуничтожениеотчуждениедетальноеотчуждениечастиальтернативнойчастиобнародованиеаудиториигосподствующейаудиториифактологическойидеологиипозицииинформации(вплоть до физическогоистребленияееносителей)Некоторые компоненты, присущие информационным рискам третьеготипа религиозному интересу могут повторяться в большей или меньшейстепени.
Так, антагонизм свойствен и «альтернативной точке зрения», и«критике», – на ней, по сути, эти два риска базируются. А открытоеинформационноеинформационныхпротивоборствокампанийисоппонентами,закреплениеопределенногоорганизацияобразасневозможностью его последующей корректировки наблюдаются как в«критике», так и в «отстаивании своих интересов», и в «провокации искандале», поскольку эти риски связаны с проведением публичных диспутовс участием широкой общественности и, поэтому, с невозможностью в81условиях глубокого проникновения негативной информации всю ее обновитьи вытеснить благоприятными сведениями.При этом составные части «альтернативной точки зрения» в основномскрыты, латентны, но могут привести (особенно в совокупности) к реальнымпоследствиям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
