диссертация (1169399), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Однако в потоке информации встречаются ипроатеистические публикации.170В частности, в 1987 году Издательским отделом Русской Православной Церкви были предприняты первыепопытки по выпуску собственной – общецерковной – еженедельной газеты, которая с 1989 года сталарегулярно выходить под названием «Московский церковный вестник». Газета задумывалась как массовоепериодическое издание острой полемичной тематики. Однако в ней по большей части публиковалисьпроповеди, поучения святых отцов и их жития, рассказывалось об истории церковных праздников идавались наставления по поведению в храме. Общеполитическим изданием она так и не стала.171Гидденс Э.
Устроение общества: очерк теории структурации. С. 241-242.88граждан на традиционную национальную идентичность, основанную направославном мировоззрении и христианской культуре. Подобные постулатыпроводились в публичное пространство посредством информационнойполитики. Правда, зачастую она была бессистемна и фокусировалась вокругконкретныхиерархов,занимающихвысокиепостывцерковно-административном аппарате.
Во внешней зоне у Московского патриархатапул своих агентов на тот момент не сложился.Вероятно, данное обстоятельство, а также феномен текучести времени,ставший очевидным в данный период российской истории, пробудил средицерковного руководства интерес к сфере масс-медиа и реформированияцерковно-просветительской деятельности.
В частности, подобные вопросыставились на самом высоком уровне уже в конце 1989 года: «Важнымфактором перестройки является доступ Церкви к средствам массовойинформации. Теперь уже никого не удивляет появление на экранахтелевизоров человека в рясе. Однако мы надеемся, что в будущем Церковьбудетиметьбольшуювозможностьдлядуховно-нравственногоипатриотического воспитания» 172.ВыступаянаАрхиерейскомСоборе1989года,председательИздательского отдела митрополит Волоколамский и Юрьевский Питиримподчеркнул особое значение для Церкви использования печатного слова,которое «должно стать действительным голосом Церкви, проникающим всамые дальние уголки нашей страны и далеко за ее пределы».
«Настала порапреодолевать стереотипы старого мышления, касающиеся значения Церкви вобществе, представлений о формах и методах церковно-издательской работы,изживших себя производственных структур», – считал он173.Несмотря на возрастающий в данный период интерес к деятельностиЦеркви со стороны СМИ, митрополит Питирим констатировал, что по172См.: Филарет (Денисенко), митр. Доклад на торжественном акте, посвященном 400-летию установленияПатриаршества в Русской Православной Церкви (12 октября 1989 года) // «Журнал МосковскойПатриархии», 1990. № 1.173См.: Питирим (Нечаев), митр. Доклад «Об издательской деятельности Московского Патриархата».Архиерейский Собор 9-11 октября 1989 года // «Журнал Московской Патриархии», 19. № 1.89прежнему представители церковной прессы «не всегда приглашаются навнутренние и зарубежные международные мероприятия» 174 .
Если в нихучаствуют священнослужители, их выступления освещаются светскимижурналистами АПН и ТАСС. В результате в церковной прессе практическинеразмещалосьпублицистического,аналитическогоматериала,подготовленного силами сотрудников церковных редакций. Чаще всегоинформацияподаваласьвжанреофициоза,созначительнымхронологическим отставанием, в информационных отчетах о жизни идеятельности Церкви в СССР и за рубежом преобладало дневниковоеизложение непосредственных участников тех или иных событий175.Помимо проблем с качеством публикуемого материала возникали итрудности с распространением церковной печати.
Так, от государства небыло получено разрешения на распространение общецерковной газеты черезсистему Союзпечать, на нее не было официальной подписки, но с январямесяца 1990 года ее планировалось издавать тиражом 200 тысяч экземпляров,что крайне затрудняло рассылку подписчикам через редакцию176. Впрочем,основная сложность информационной политики Московского патриархатазаключалась не в том, что государство не поддерживало его инициативы навсех уровнях. Информационную ситуацию можно назвать парадоксальной,так как при всех желании и необходимости создавать свои медийныепродукты и налаживать диалог с прессой, у церковной стороны не былочеткогопонимания,какимможетбытьконечныйрезультатэтихустремлений.
С конца 1990-х и до 2000-х нигде не было сформулированопринципов информационной работы Церкви, не прописано ее целей и задач.Запрос со стороны журналистов на освещение деятельности Патриарха идругих представителей Церкви был, но по большей части он был похож на«праздное любопытство». СМИ не стали проводниками смыслосодержащихтезисов, исходящих из Московского патриархата.
Публикации носили174См.: Питирим (Нечаев), митр. Доклад «Об издательской деятельности Московского Патриархата».Архиерейский Собор 9-11 октября 1989 года.175Питирим (Нечаев), митр. Доклад «Об издательской деятельности Московского Патриархата».Архиерейский Собор 9-11 октября 1989 года.176Питирим (Нечаев), митр. Доклад «Об издательской деятельности Московского Патриархата».Архиерейский Собор 9-11 октября 1989 года.90ситуативныйхарактер.Редкопоздравлениядуховенствасвстречающиесяцерковнымивмасс-медиапраздникамиили1990-хкраткиематериалы о традициях, связанных с памятными датами церковногокалендаря, позволяют сделать вывод о том, что в самой Церкви не былопоставленоцелииспользованиясветскойпрессывкатехизических,вероучительных целях.
Хотя по охвату аудитории этих СМИ и по количествусовершаемых в то время крещений цифры вполне сопоставимы.Во внутреннем поле Церкви эти годы ознаменованы медиа-бумом: вепархиях, в приходах, централизованно и частно выпускалось множествопериодики. По сути, она должна была стать основным средством трансляциивероучения. Обилие в ней материалов нравственного содержания, духовныхнаставлений по факту сделали ее инструментом катехизации. Однако оноказалсянеэффективным,малопопулярнымислишкомзатратным.Церковная периодика не смогла найти свое место в медийном пространствеРоссии, так как она создавалась непрофессионально, не учитывала запросысветской аудитории (ясность форм, доступный язык, нетривиальностьизложения информации, своевременная подача).
Как следствие, она сталанеинтересна и внутри церковного сообщества, состоящего из людей разныхсоциальных статусов и имеющих разных социальные роли. Внутрицерковнаямедийная работа не смогла консолидировать своих агентов ни во внешней,ни во внутренней зоне.Данное обстоятельство подтверждает тезис П.
Бурдье о том, что каждомуисторическому отрезку времени и конкретному обществу присуща свояформа религиозной практики 177 . Информационная работа Церкви и ееевангельскоесообщениевыкристализовывалосьвтехобщественно-политических условиях, в которых пребывала паства: пик социальнодемографического кризиса, обвал финансовой системы в стране икриминализация общества во всех уровнях стратификации, свободнаяциркуляция информации антинравственного содержания. Общество тогопериода не было готово к тому, чтобы воспринимать морализаторскийконтент, оно не было готово и к серьезному интеллектуальному обсуждению177См.: Бурдье П. Генезис и структура поля религии.
http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/303991посланияЦеркви,кучастиювосмысленииценностногобазиса,содержащегося в евангельском учении. В связи с этим взаимоотношения соСМИ и вся информационная политика Московского патриархата былисосредоточенынаповерхностнойдемонстрациицерковнойжизни:освящение храмов, возрождение святынь, знакомство с некоторымипредставителями Русской Православной Церкви (как правило, причастнымик общецерковному администрированию в Москве).
Безусловно, Московскийпатриархат пытался войти в медиапространство со своим содержанием –заявлениями и комментариями по злободневным вопросам российскойдействительности и реакцией на общеполитические события, но к этим актамотносились как к стороннему экспертному мнению.Анализсоциальныхпроцессовпостсоветскогообществаифундаментальное знакомство с православным ценностями, научение азамверы совершалось внутри церковного поля, причем в ее небольшой части,сосредоточенной вокруг Патриархии. О том, что необходимо создаватьобразовательные программы для паствы, о переориентации информационнойвнутрицерковнойдеятельностисповерхостно-ознакомительногонаконцептуально-базисный аспект в Московском патриархате стали говорить вконтексте создания «Основ социальной концепции Русской ПравославнойЦеркви», принятой Архиерейским Собором 2000 года.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
