диссертация (1169348), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Эффективное формирование профессиональной идентичности экономиста-международника может обеспечить вуз международного профиля, так как именно здесь можно обеспечить качественный скачок в профессиональном развитии будущего специалиста, используя принцип междисциплинарноговзаимодействия, где иностранный язык выступает в качестве необходимого и обязательного компонента.
В результате овладения языком профессии выпускники активно применяют иностранные языки для решения профессиональных вопросов (ведутдиалог, переписку и переговоры на иностранном языке). Овладение в полной мереязыком профессии способствует развитию познавательного интереса студентов кбудущей профессиональной деятельности, осознанию ее особенностей, что в целомповышает результативность выполнения профессиональных задач, а также оказывает положительное влияние на эффективность профессиональной подготовки и дальнейшую успешную идентичность, соотнесенность с выбранной профессией.Понятие «идентичность», как свойство человека в концентрированной формевыражать свою принадлежность к социальным, национальным, профессиональнымобщностям, всегда вызывало и вызывает интерес в философской и психологопедагогической науке [39, с. 36].
С этой точки зрения данная проблема многопланова и раскрывается с помощью разных понятий, разных категорий, разных терминов.Употребляя термин «идентичность» в самых разных контекстах, выделяют идентичность индивидуальную и коллективную, национальную и гражданскую, историческую, региональную, гендерную, культурную, профессиональную и т. д. (Л. Ф. Ильичёва, С. М.
Ковалёва, В. Г. Панова, М. М. Розенталь, П. Н. Федосеева, И. Т. Фролов). Термин «идентичность» обладает значительной семантической двусмысленно-17стью, так как имеет два различных латинских корня «idem» и «ipse», которые имеютразличные значения. «Idem» переводится как «идентичный», «аналогичный», «тотже самый» или «один и тот же». Их противоположностью являются слова «различный», «изменяющийся». Во втором значении («ipse») термин «идентичный» связан спонятием «себя самого» либо в качестве противоположности «другой», «иной». Этовторое значение заключает в себе определение непрерывности, устойчивости, постоянства времени.
Сложность различия заключается в том, что понятие «идентичность» имеет два значения: идентичность с самим собой и идентичности как «тогоже самого» [96, с. 58].До настоящего времени исследователи данной проблемы не пришли к единому мнению по вопросу о том, кому принадлежит право открытия этого понятия.Сама проблема идентичности поднималась еще в глубокой древности античнымифилософами. Проблема идентичности находит свои глубокие корни в античнойфилософской мысли.
К изучению данного феномена обращался еще Сократ всвоей работе «Познай себя» [59]. Позже в «Метафизике» Аристотель представлял идентичность как характеристику бытия, где всякое сущее тождественно самому себе и сохраняется таковым в процессе бытия в большей или меньшей степени. Рассуждая о совместимости противоположностей, Аристотель выделял «закон исключенного третьего», т.е. того, что находится между двумя противоположностями.
Здесь Аристотель говорит о поиске компромисса, либо общего [7, c.274].И. Кант в своем телеологическом подходе определял человека как последнюю цель земной природы, тем самым расширялось научное восприятие категории идентичность [55].На Западе идентичность в качестве самостоятельной философской проблемы начинает впервые разрабатываться в XVII–XVIII веках. Философы рассматривают проблему идентичности с точки зрения ее содержания (то, из чего состоитидентичность личности) и критериев. Так, с точки зрения Д. Локка, одну и ту желичность образует не одна и та же субстанция, а одно и то же непрерывное сознание.
Он опровергает тезисы о том, что идентичность персоны может быть задана18душой, так как душа бессмертна, и, если признать ее в качестве критерия, это открыло бы возможность для перемещения душ [129, c. 417].Проблема идентичности, сформулированная Локком, была несколько дополнена Юмом, который считал, что «Я» – это ничто, кроме «пучка восприятий».Люди – «нечто иное, как связка или пучок различных восприятий, следующихдруг за другом с непостижимой быстротой во времени и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении» [149, c. 345]. Единство «Я» – это не толькоединство тела, но и единство развивающегося характера личности.
Для личностиважны ее репутация, слава, имя, то есть то, что не дано ей раз и навсегда, а обретается и поддерживается. Таким образом, для идентичности личности решающимявляется единство ее тела, памяти и постоянных черт характера.С термином «идентичность» тесно связана идентификация, проблемы которойизучает и анализирует психологическая наука.
Процесс идентификации всегдапредшествует осмыслению идентичности. В работе З. Фрейда «Групповая психология и анализ эго», изданной на рубеже XIX–XX вв. впервые используется термин«идентификация» [132]. Он трактовал его как неосознаваемое отождествление субъектом себя с другим субъектом, и считал ее механизмом усвоения ребенком образцов и норм поведения родителей. В более поздних работах Фрейда это понятие переросло в механизм взаимодействия между личностью и социальной группой.Другой известный психолог Э. Фромм определял идентификацию как адаптацию, приспособление к жизненным условиям [135, c. 33–46], немецкий ученыйначала XX в.
К.-Г. Юнг под данным термином подразумевал «психологическийпроцесс отчуждения человека от самого себя в пользу объекта, в который он перемаскируется» [150, c. 218]. В своих исследованиях Юнг четко разграничиваетпонятия «идентификация» и «имитация», подчеркивая бессознательную природупервого. Идентификация, по мнению Юнга, может привести к образованию вторичного характера, то есть происходит уклонение от своего изначального характера.В 70-х гг.
XX в. английский психолог Э. Эриксон рассматривает идентичность с точки зрения образа «Я», а соответствующие способы поведения лично-19сти, вырабатывающиеся в течение жизни, являются условием психического здоровья. Формирование идентичности, по мнению Эриксона, предполагает процессодновременного отражения и наблюдения, протекающего на всех уровнях психологической деятельности. То есть человек оценивает суждения других о нем сточки зрения того, как он воспринимает себя в сравнении с ними и с типами, значимыми для него [148, c.
32]. Эриксон также придал теории идентичности статусинтердисциплинарного научного знания. Его идеи были восприняты во всех философских, психологических и социологических школах.В работах Анны Фрейд – дочери знаменитого психолога З. Фрейда – понятие идентичность несколько трансформировалось. В частности, она выделяетидентичность как один из факторов развития «сверх Я», который участвует в овладении инстинктом.
«В процессе идентификации вырабатываются механизмы,которые используются против внутренних и внешних сил» – пишет А. Фрейд[131, c. 87]. Таким образом, посредством идентификации индивид не только благополучно взаимодействует с внешним миром, но и достигает внутренней гармонии и самоудовлетворенности.Во второй половине XX в. С. Хантингтон выделяет принадлежность к определенной цивилизации как основу самоидентификации личности и причину кризисаидентичности. Именно подобный процесс становится сегодня причиной проблемыопределения своего нового места в глобализирующемся мире [135, c.
33–46].Г. Люббе отмечает, что «идентичность – это ответ на вопрос о том, кто мы такие» [75, c. 109], а ответить на этот вопрос невозможно, не располагая знанием обистории развития субъекта. Исследователь вводит соответствующее понятие – «историческая идентичность», предполагающее, что идентичность любых субъектовможет быть изображена только с помощью их историй. По мнению философа,«идентичность не является результатом действия.
Она – результат истории». В этомсмысле методологически Г. Люббе находится на стороне В. Хесле, изучая идентичность как изначальную исторически развивающуюся заданность.В отличие от В. Хесле и Г. Люббе, такие исследователи, как П. Бергер,Т.Лукман, З. Бауман, в изучении идентичности следуют принципиально иной мето-20дологической традиции. П. Бергер и Т. Лукман базовое положение своей концепцииобозначают следующим образом: «… реальность социально конструируется, и социология знания должна анализировать процессы, посредством которых это происходит. Ее ключевые термины – реальность и знание. «Реальность… качество, присущее феноменам, иметь бытие, независимое от нашей воли и желания, … а знаниеможно определить как уверенность в том, что феномены являются реальными…»[12, c.
9]. Другими словами, реальный мир и знание о нем существуют независимодруг от друга. Исходя из таких методологических положений, П. Бергер и Т. Лукманопределили идентичность «ключевым элементом субъективной реальности».З. Бауман, одним из объектов исследований которого является эпоха модерна, указывает, что с ее (эпохи модерна) наступлением «человеческая природа, некогда считавшаяся прочным и неизменным результатом божественного творения,была брошена… в плавильный тигель.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
