диссертация (1169345), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Исходя из анализа понятия «цикличности», то есть концепциивосприятия мира как вечно повторяющихся событий, циклическое времяформирует своеобразную петлю, по которой можно двигаться «вперед впрошлое». Происходит повторение того, что уже было, и не возникаетчеткого различия между прошлым, настоящим и будущим46.Цикличность – один из основных процессов культурного развития.Онапредставляетмножественных)собойэлементоввоспроизведениесложившегосяотдельныхкультурного(иногдакомплекса,«перешагивающих» через историческую эпоху и в том же самом или оченьблизком оформлении продолжающих существовать наряду с инновациямиследующего исторического периода47.Основу концепции циклического времени составляют наблюдения надциклическими явлениями природы: восход и заход солнца, смена сезоновгода, фаз лунного месяца.
Понятие «цикличность времени» универсально,таккак«имеетвнеязыковые,внепсихологические,внечеловеческиеоснования – оно связано с природой, с деятельностью солнца и ееотражением на земле»48.В циклической парадигме времени благоприятное, проверенноепрошлое оценивается положительно, тогда как будущее видится неясным,46Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. – М.: Искусство,1984. – С.112.Савинов Д. Г. Цикличность: динамика культуры и сохранение традиции: Сборник научных трудовсеминара «Теория и методология архаики» / Отв.
ред. М. Ф. Альбедиль, Д. Г. Савинов. – СПб.: МАЭРАН, 2013. – С. 44. (Теория и методология архаики. Вып. VI).48Толстой Н. И. Времени магический круг (по представлениям славян) / Н. И. Толстой // Логический анализязыка. Язык и время. – М.: Индирик, 1997. – С.17.4744получает отрицательную оценку. Стремление постоянно воспроизводитьпрошлое в настоящем и будущем объясняется неуверенностью, страхомперед всем неизвестным, таинственным и опасным.Циклическое время отличается от представления об абстрагированномот событий времени, получившем название «линейное».Линейное время сформировалось гораздо позднее, неразрывносвязано с жизнью людей, и его зависимость от человека, от сопутствующихчеловекулинейногособытийвременипредставляетсяявляетсябезусловной.пониманиеОсновойконцепциинеобратимостивозрастныхизменений в течение протекания человеческой жизни.
Линейная модельвремени представляется прямой, однонаправленной линией, неотъемлемымсвойством которой является шкалирование, основанное на сравнении сопределенными событиями. Проекция подобных обобщенных наблюденийна социальный и космический уровни (которые на определенном этапеобщественного развития слабо различаются) приводит к появлению идеи«исторического» времени.В этом проявляется эсхатологическая, характерная для христианствамодель времени.
В такой модели времени историческое время приобретаетопределенную структуру и четко разделяется на две главные эпохи – дорождества Христова и после него. История движется от акта Божественноготворения к Страшному суду49. В такой модели наиболее отчетливо отраженыхристианские представления о конечности времени.Для большинства культур, по мнению исследователей, характерносочетание двух моделей времени с их поочередным преобладанием, чтопредставляет собой компромиссный синкретизм, который обнаруживаетсяповсеместно. Примером такого рода синкретизма является, например,представление о круговороте реинкарнируемых душ в чередовании смертей иновых рождений всех живых существ.
Подобная концепция получила49Зарождение европейского представления о времени [Электронный ресурс]. – URL:dejavu.ru/t/Time.html (дата обращения: 24.08.2014).http://ec-45сложную разработку в религиозно-философских учениях Индии, но в болеепримитивной форме её легко обнаружить и во многих архаических культурах,в том числе и японской.Как уже говорилось в Главе 1, традиционной религией Японииявляетсясинтоизм,объектомпоклоненияяпонцеввсегдабылимногочисленные божества и духи, древние предки и вера в одушевленностьприроды. Это связано с тем, что единицами синтоистского социума были роди община: в сложных условиях совместного существования и борьбы состихийнымитрудностямиучеловекавырабатывалосьопределенноеотношение к явлениям жизни. Это стало причиной того, что периоды жизнивыдающихся людей становятся основой для исчисления времени для японцев.Период VIII– начало IX вв.
ознаменовался переходом от древности ксредневековью, а также проникновением буддизма в жизнь японскогообщества. Япония, испытавшая сильное китайское влияние, воспринялаименно тот тип буддизма, который сформировался на севере Китаяв IV–VI вв. Но причины быстрого распространения буддизма на Японскихостровах невозможно понять вне контекста его взаимоотношений ссинтоизмом.Корреляциясинтоизмаибуддизмаопределиласодержаниеисторического и культурного развития Японии во многих аспектах напротяжении долгих лет, вплоть до новейшего времени.
Взаимосвязь человекас окружающей природной и социальной средой естественно воспринималасьтолько с учетом религиозного осознания.Исследователи отмечает, что с переходом от древности к раннемусредневековью в японской культуре последовательно формируется новая«модель мира». В такой новой картине мировиденияпреобразуются всевходящие в нее элементы, в том числе и представления о времени50.50Главева Д. Г. Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия. – М.: Восточная литератураРАН, 2003. – С. 46.46Восприятие всех явлений в их временной динамике являетсяхарактерной чертой многих культур, и японская культура не исключение.Мир, согласно представлениям японцев, в его движении и текучестипредставляет собой непрерывно развивающееся и изменяющееся целое,изменениявкоторомпроисходятлишьподвлияниемвремени.Исследователи говорят о чувстве непрочности и недолговечности мирасвойственных японскому мировидению, которые, как считается, испытали насебе влияние буддизма и присоединились к буддистской концепциинепостоянства51.
Чувство непрочности и недолговечности мира выражалось вяпонской средневековой поэзии:«Жизнь эта такова, что бег ее нельзя остановить!» (Яманоуэ Окура660–733).«Что эта жизнь? – Дымок в небесной бездне, Готовый каждый мигисчезнуть без следа...»52 . (Фудзивара Киёскэ 1104–1177).Сочинение Хэйкэ-моногатари (создано в XIII в.) начинается со слов:«Голос колокола в обители Гион звучит непрочностью всех человеческихдеяний…/ Являет лишь закон: «живущее – погибнет»…/ Могучие в концеконцов погибнут: они подобны лишь пылинке пред ликом ветра»53.Еще больше эту тему углубляют японские поэтические антологии新古今和歌集 Синкокин(вака)сю «Новое собрание древних и новых японских песен» (1205) и Манъёсю 万葉集 (759) «Собрание мириад листьев»:«Как ненадежен этот мир! ...» (Санэсада).«Минул прошлое, ка сон… Как много весен пронеслось» 54 (СёкусиНайсинно).«Этот бренный жалкий мир!51Главева Д. Г.
Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия. – М.: Восточная литератураРАН, 2003. – С. 46.52Японская поэзия [Электронный ресурс]. – URL: http://japanpoetry.ru/brand/31 (дата обращения: 18.08.2013).53Заводская Е. В. Японское искусство книги VII–XIX века [Электронный ресурс]. –URL:https://books.google.ru/books?id=UrP-AgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false(датаобращения: 04.08.2015).54Синкокинсю: Японска поэтическа антологи XIII века [Электронный ресурс]. – URL:http://lukashevichus.info/knigi/sinkokinsiu_boronina_1.pdf (дата обращения: 01.08.2017).47Как в нем мало дней и лет суждено нам жить!..»55.Буддизм был воспринят японцами в рамках их традиционныхрелигиозных представлений и не требовал от них отказа от прежних,традиционныхрелигийвероисповеданий. Функциональное разграничение двухпозволилосинтоизмуибуддизмуотносительномирнососуществовать на японских островах: синтоистские божества отвечали засилы природы и саму природу в целом, ее сезонные изменения, а будды ибодхисатвы оберегали государство и обращались к внутреннему миручеловека.В синтоизме центральную позицию занимает «внешняя реальность»,окружающий, безграничный, одушевленный мир, который слит с человеком.Однако человек как индивидуум не представляет интереса для архаическогосознания, поскольку в синтоизме преобладает коллективное сознание, черезобряд приобщающее человека к природе.
Время является мифологичным,человек сливается с природой в одно целое.В буддизме же, напротив, отмечается разделение человека и природы.В поле зрения буддиста – внутренняя, невидимая сторона реальности. Взгляднаправлен на индивидуальное, своеобразное и неповторимое, подчеркиваетсяконечность всех явлений. Таким образом, буддийская идея бренности иконечности бытия является причиной «распрямления» круга циклическоговремени синтоизма, она устанавливает линейное понимание времени:«Настоящее приобретает большую ценность, а каждый миг изчеловеческой жизни расценивается как единственный и неповторимый»56.Под влиянием буддийских учений мотив бренности окружающегомира и конечности всех явлений находит свое отражение и в художественнойкультуре. Линейное понимание времени привносится извне и становитсячастью японского мировосприятия.55Манъёсю // Пер.
с яп. яз., коммент. и прил. А. Е. Глускиной. Том 3. – М.: Главная редакция восточнойлитературы, 1972. – С.126.56Манъёсю // Пер. с яп. яз., коммент. и прил. А. Е. Глускиной. Т. 3. – М.: Главная редакция восточнойлитературы, 1972. – С. 57.48Исходя из содержания текстов буддийских сутр, с одной стороны, атакже синтоистских литературных памятников – с другой, исследователияпонской культуры считают, что «начало» в синтоистском толковании и«конец» в буддийской интерпретации представляют собой универсальныесистемообразующие категории57.Исследователи отмечают, что на экзистенциальном уровне такиевременные понятия, как «начало» и «конец» можно истолковать как понятия«рождение» и «смерть».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
