диссертация (1169345), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Посмертным именем императора Акихито будет Хэйсэй, также, как и называется эра его правления, поэтому согласно японскомутрадиционному календарю сейчас 29 год Хэйсэй (平成 29) – то есть 2017 г.Такое летоисчисление являлось особенностью «дальневосточной хронологии» и применялось в таких странах, как Китай, Корея, Вьетнам. Император являлся властителем всей страны, а также владыкой времени. Времяимператора считалось первостепенным и всем придворным виделось необходимым соразмерять свое время именно со временем императора, а не с чьимто другим временем. Японская система летоисчисления считается уникальной, так как, например, шестьдесят первый год Сёва (昭和 61) может сущест-39Там же.
С. 606–608.38вовать только в Японии, что позволяет говорить об уникальности японскойкартины мира и японского концепта «время».В картине мира японцев концепт «время» определялся не космическими явлениями, а в большой степени человеческим фактором и преемственностью исторических поколений. Даже государственный гимн Японииначинается с усиленной повторами темы времени:君が代は/千代に八千代に… кими га ё ва / тиё ни яти ё ни… «Пустьво веки веков / Длится век моего государя» (буквально «Пусть длится твое(обращение к государю) царство веки вечные»)40.С этого момента восприятие времени регламентируется временемправления императора, чьим именем названа эпоха. Все события датируютсягодами правления того или другого императора, в том числе и события личного характера.
Впоследствии даже период зарождения классической литературы в Японии (дневниковой и эссеистской) будет ориентироваться на знаменательные даты императорского двора.В данной диссертационной работе выполнен анализ одного из важнейших концептов системы мышления и языка японцев – концепта «время»,базирующегося на различных уровнях. Лексика языка японцев, как древних,так и современных, подлежит изучению, опирающемуся на принцип ее идеографического описания и вербальный анализ концепта «время», основанныйна текстах классической и новейшей японской литературы.Концепт «время» объективируется сочетанием всех средств японскогоязыка и невербальным мышлением японцев, включающим обычаи, традиции,празднества, национальные представления.Исследуя объективацию полисемантичной структуры культурногоконтекста японского мировидения, можно всесторонне и разнопланово проанализировать концепт «время» и выявить его особенности, которые базируются на лексической основе.
Анализируя лексику, фразеологию, традиции,40Клобукова (Голубинская) Н. Ф. «Пусть во веки веков длится век…» Из истории созданиягосударственногогимнаЯпонии[Электронныйресурс].–URL:http://www.journalpmn.com/index.php/PMN/article/viewFile/41/36 (дата обращения: 26.04.2016).39особенности мирочувствования и миропонимания, а также дискурсы, типичные для этой культуры, можно сделать заключение об этнокультурных особенностях рассматриваемого концепта «времени».40Глава 2. ЛИНГВОКУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА ОТРАЖЕНИЯВОСПРИЯТИЯ ВРЕМЕНИ В ЯПОНСКОМ ЯЗЫКЕ§ 2.1. Синто-буддийский синкретизм в восприятии временияпонцамиВ Японию, согласно официальным японским хроникам, буддизм былпринесен в VI в.
корейскими проповедниками. Путь буддизма проходил изцентральноазиатских государств через Китай, Корею. Впоследствии буддизмдостиг Японских островов. В Японию проник буддизм, испытавший на себевлияние Китая и Кореи. Таким образом, традиционные, этнически обусловленные черты страны его зарождения – Индии претерпели определеннуютрансформацию. Рассмотрим, как понимание времени в буддизме отразилосьна восприятии времени японцами. Для этого необходимо обратиться к истокам.Период II–IV вв. знаменателен для индийской культуры возникновением главных религиозно-философских школ – индуизма и буддизма. Идеяфеноменальности времени и мира в целом была обоснована выдающимся индийским мыслителем и поэтом, основоположником буддийской школышуньявада (от «шунья» – пустота) Нагарджуной.
В XIV главе его основногосочинения «Мадхъямика Сутра» рассмотрены основные аспекты понятия«время». Внимание автора сосредоточено вокруг «непонятности этой категории», то есть темпоральности обыденного времени.В своем учении о «срединности» Нагараджуна сначала ставит под сомнение существование времени, говорит о том, что оно не статично, сопряжено с движением, его нельзя схватить (воспринять): «Если время нельзя41схватить, как же можно его познать? Поэтому «время» как некое существование не годится предполагать»41.Однако в тексте учения дается возражение данной гипотезе:«Время все-таки существует, как «раньше», «позже», «одновременно», «долгий», «короткий и другие»42; «время все-таки существует независимо, потому что оно имеет измерения: мгновение, секунда, ночь, день, полумесяц, месяц, времена года, полугодие, год и т.
д»43.Из подобного постулата следует, что человек не ограничивается только пассивным отношением ко времени, он фиксирует его, превращает в параметр измерения явлений и событий, их длительности, частотности и скорости. Можно сделать вывод, что время обладает метрическими свойствами,связанными с его измеряемостью.Дэвид Калупахана следующим образом интерпретирует точку зренияНагаржуны о времени абсолютном:«Время, отрицаемое им – есть абсолютное время…. Это не отказ отвременных явлений, а лишь от времени и самих явлений, включая их взаимозависимость, покуда они воспринимаются отдельными сущностями»44.Для Нагараджуны абсолютное время – это время само по себе, безвсякого отношения к чему-либо внешнему.
Неизменное течение абсолютноговремени противопоставляется различным земным процессам, движения которых могут ускоряться и замедляться (мнение Нагараджуны схоже с утверждением Ньютона об истинном, абсолютном времени, иначе называющимсядлительностью).Таким образом, скорость протекания времени всегда одинакова в любой момент на временной оси, из чего следует однородность и равномерность времени.41Андросов В. В. Учение Нагараджуны о срединности. – М.: РАН, Восточная литература, 2006.
– С. 363.Там же. С. 363.43Там же. С. 362.44Kalupahana, David J., Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Way [Электронный ресурс]. – URL:file:///C:/Users/Vadim/Downloads/8726-8534-1-PB.pdf (дата обращения: 19.06.2015).4242Так как смысл времени в сочинении Нагараджуны «Мадхъямика Сутра» можно выразить следующими словами: «То, что происходит здесь и сейчас – в настоящий момент времени, видится всем, что мы имеем, но настоящее не мыслится и не может существовать отдельно от прошлого и будущего…»45.Учение Нагараджуны, называемое махаяной, легло в основу философии дзен-буддизма, который с XII в.
получил распространение в Японии.В дзен-буддизме проблема природы времени была разработана в фундаментальном труде одного из самых ранних японских буддийских мыслителей Эйхэй Догена, для которого прошлое и будущее время совмещаются ввечно длящемся «сейчас».В своих научных трудах и западные и восточные философы прошлогоне отрицают временную трихотомию (прошлое время – настоящее время –будущее время). Тем не менее на востоке ощущение реальности существования настоящего времени, которое выражено в «моменте сейчас», тождественном «здесь» превалирует над ощущением реальности прошлого и будущего времени.По мнению Эхэй Догэна, если бы мир был неизменным, то и потребности во времени бы не было.
Таким образом, время также является меройдвижения и показателем изменчивости.Можно утверждать, что несмотря на многообразие подходов к изучению времени и наличие большого количества дефиниций времени, многиесовременные ученые отталкиваются в своих определениях от универсальныхсвойств времени, сформулированных в трудах выдающихся мировых философов и физиков.В разных культурно-философских традициях демонстрируется сходная концептуализация времени, отмечается его абстрактный характер.45Древнеиндийская философия [Электронный ресурс].
– URL:https://vk.com/doc229424325_445974622?hash=690087222573f7a44a&dl=441f41af1dd754efa7 (дата обращения:10.01.2015).43Времени приписывается способность упорядочивать, линейность, текучесть, однонаправленность, одномерность, равномерность и однородностьи др. Обращающая на себя внимание специфика восприятия времени японцами подводит к необходимости рассмотрения влияния на их мироощущениесинтоистских взглядов.Циклическое время явилось первым образом и представлением овремени, сформировавшемся на ранних этапах развития человеческогосознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
