диссертация (1169342), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

С. 53.102выживания. Более пассивную позицию Мусянокодзи (не мешать другому иразвиваться самому) Арисима не мог принять. Он также разделял идеиКропоткина о необходимости ориентации политиков на простых людей, опреобладании личного над государственным. В целом же Арисима далек отконструктивной направленности Кропоткина, призывающего к движению вперед,кразвитию.КрайняястепеньинстинктивнойжизнидляАрисимы−самоуничтожение, а в его концепции всепоглощающей любви, к которой онприходит в конечном итоге, нет ни внешнего мира, с которым надосоревноваться, ни того, кому нужно помогать.В конце жизни Арисима разочаровывается в социализме как в идеологии,придуманной аристократами, не знающими реальных потребностей рабочих. Онзаявляет (в эссе «Одна декларация»), что революция должна совершаться толькорабочими и только по их инициативе, а не по навязанному буржуазией плану.Класс он называет приговором, практически физической характеристикой,которую нельзя изменить, подобно тому, как человек не может поменять своюрасу, цвет кожи.

Принадлежа к аристократии, он не может и не имеет праваучаствовать в движениях рабочих и не имеет права писать о них, поскольку незнает их истинных страданий 156 . Тем не менее, в 1922 году он осуществляетдавнюю социалистическую идею – дарит земли крестьянам-арендаторам, которыеработали на участке, подаренным ему отцом, но делает это более изобщегуманистических соображений, чем из приверженности социализму.Мусянокодзи также увлекался социализмом, однако уточнял, что в этойидеологии ему близко «уважение к труду», но не устраивает то, что она не«признает радость каждого человека и игнорирует индивидуальность».

Онутверждает, что в Японии недооценивают индивидуальность, хотя люди недолжны становиться рабами общества 157 . Он называет политиков лжецами,высказывает нежелание участвовать в политических движениях, сковывающихсвободу мысли. Он заключает, что в современном мире сложно иметь156157Арисима Такэо. Сэнгэн хитоцу (Одна декларация) // Полное собрание сочинений. Т.9.

С. 5-11.Мусянокодзи Санэацу. Полное собрание сочинений. Т.7. С.11.103самостоятельную точку зрения, хотя его величайшее желание – «освободитьголову и увидеть правду».И Мусянокодзи, и Арисима нашли в западных теориях социализма ианархизма то, что было им наиболее близко, и свободно интерпретировали этитеории. Однако если для Арисимы увлечение социализмом было вызваножеланием помочь неимущим классам, то для Мусянокодзи это было одним изиностранных и уже этим интересных явлений.Например,онутверждал,чтоегобеспокоиламысльосвоейпринадлежности к классу собственников, что он не зарабатывал на жизньфизическим трудом. В сочинении «Моя совесть» он утверждает, что для него естьи не работать – стыдно.

Если бы была такая работа, которая бы помогла емуисправить это, он бы с радостью взялся за нее158. Здесь отчетливо видно влияниеидей Толстого о нравственном совершенствовании, вреде землевладения, частнойсобственности. Но, как и все идеи в своей жизни, он оставил социализм, когда тотперестал быть ему удобен.Проект «Новая деревня» стал практической реализацией его утопическихидейвсеобщегобратства, общейсобственности и совместныхзанятийтворчеством. В 1918 году в возрасте 33 лет он приступает к реализации этогоплана.Хотя ко времени создания коммуны «Новая деревня» Мусянокодзи ужеотошел от своего поклонения Толстому, именно под его влиянием вынашивался втечение всей юности план создания братской коммуны всеобщего равенства,подобной колониям, создававшимся толстовцами в России и за рубежом.

Толстой,правда, сам не призывал к созданию таких коммун.В год создания деревни Мусянокодзи пишет «Диалоги о «Новой деревне»,где говорит о том, что люди должны работать в соответствии со своимипотребностями, что нужно построить, пусть и в некомфортных условиях,экспериментальную коммуну и совместно работать там. «Новая деревня – этоместо, где все работают вместе и живут в коммуне, где каждый выполняет свое158Абэ Гундзи.

Указ. соч. С. 131-132.104призвание. Все помогают друг другу как братья и стараются реализовать себя»159.В сочинении «Введение в жизнь в новой деревне» Мусянокодзи отмечает, что трицели – перестройка и улучшение жизни, развитие себя и обретение товарищей –по своей сути едины и достигаются в результате совместной жизни в деревне»160.В деревне были особые внутренние правила и установки, все должны былисдавать имущество в общее пользование, поэтому в первое время она былараскритикована как секта левыми идеологами, например, Сакаи Тосихико, ОсугиСакаэ (который сначала выступал в поддержку, потом разочаровался), КатоКадзуо.В работе «Вера «Новой деревни» Мусянокодзи говорит: мы верим в силу,которая проявляется через истинную душу человечества (дзинруй-но магокоро).(...) Мы живем за счет истинной души в человечестве и в каждом из нас» 161.

Внекотором смысле Мусянокодзи пытался создать Царство Божие на земле.Мусянокодзи, как и многие толстовцы, воспринял идеи Л.Н. Толстого о ЦарствеБожием на земле буквально и подразумевал создание материального объекта.Божие Царство на Земле – оплот единения духовных сил, и он долженсуществовать в действительности. Царство Божие – это не абстракция, считаетМусянокодзи, оно должно быть таким, чтобы в нем могли жить реальные люди162.Арисима пытался отговорить Мусянокодзи, понимая непродуманность инереалистичность этого плана, и был прав.

Деревня просуществовала недолго изза экономических проблем, хотя, помимо непосредственно проживающих,существовали также внешние члены сообщества, которые делали в общинувзносы. Тем не менее, даже когда население превысило 100 человек, они не моглипрокормиться за счет натурального хозяйства и многие выходили из составаобщины. В 1939 году из-за строительства плотины коммуну перенесли наосновной остров Хонсю в соседнюю с Токио префектуру Сайтама (деревняМорояма), где несколько пожилых участников проживают до сих пор, скорее, из159Мусянокодзи Санэацу.

Полное собрание сочинений.Т.4. С. 32-35.Абэ Гундзи. Указ. соч. С. 129.161Там же. С. 164.162Абэ Гундзи. Указ. соч. С. 172.160105ностальгических соображений, выращивая рис, овощи и устраивая культурныемероприятия.Неуспех этого проекта показывает, что схема Мусянокодзи отношений с«другим», основанная на взаимоуважении и общей собственности, на практике нереализовалась.Та же проблема определения «себя», но с точки зрения национальнойидентичности, встала перед сиракабовцами во время войны, и Мусянокодзивыбрал неожиданный (с точки зрения его предыдущих взглядов) путь решения.2.4.2.

Проблема приверженности одной идеологии: милитаристские идеиМусянокодзиВ общественно-политической мысли Мусянокодзи наиболее интересен егонеожиданный скачок в 30-х гг. от восторженного пацифизма к яростномумилитаризму. Формально это произошло после распада «Сиракабы», но вотношении идейной целостности лидера объединения это вызывает вопрос одолговечности идеалов гуманизма.До 1923 года, особенно во время Первой мировой войны, Мусянокодзивосклицал на страницах журнала о мире и всячески выступал против войны. В этовремя он пишет антивоенные пьесы «Его сестра» и «Сон одного молодогочеловека».«Что я хочу сказать своим сочинением? – начинает он предисловие к «Снуодного молодого человека». – Я отношусь к тем немногим, которые сочувствуютжертвам войны и любят мир.

Или, может быть, я один из многих? … Если говорято воинственном народе, в первую очередь вспоминают японцев. Но японцы вовсене любят войну»163.Он утверждает, что хочет «пробудить японцев от равнодушия», чтострашно, когда «такое происходит между странами» (о Первой мировой войне),что его волнует судьба всего человечества и т.д. В пьесе молодой человек163Мусянокодзи Санэацу. Полное собрание сочинений. Т. 2. С. 499.106странствует по миру своего сна и разговаривает с духами и душами погибших.Духи жалуются на несчастья и жестокости войны. В пьесе «Его сестра» войналишила главного героя Кодзи зрения, и это испортило ему всю жизнь, как и жизньего сестры. Подобные взгляды марксистская критика не без основания называла«буржуазным абстрактным гуманизмом», поскольку они не имели отношения креальной политике, экономике и т.д.

и ограничивались «общечеловеческойморалью».Мусянокодзи говорит о единении всего человечества, о том, что Восток иЗапад, «белая и желтая расы» будут помогать друг другу164, что войны быть неможет, если деятели культуры разных стран объединятся. Тем самым онпродолжал развивать мысль об универсальном человеке, космополите, настаиватьна общей природе людей всего мира. Однако, как показало дальнейшее развитиеего идей, гуманистическая и пацифистская идеология «Сиракабы» не была дляМусянокодзи незыблемой святыней.Год Великого землетрясения Канто – 1923 – оказался поворотным дляМусянокодзи, как и для всей страны.

Характеристики

Список файлов диссертации